Николай Тычков - Праведность и Святость

Теперь «на пальцах» разберем отличие закона веры от закона буквы.

6. При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Есть те, кто утверждает, что в данном новозаветном (подчеркиваю – НОВОЗАВЕТНОМ) отрывке дан очередной принцип. Но в следующем стихе Павел говорит о внутреннем человеке:

7. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

По расположению сердца… А что такое «щедро», а что такое «скупо»? Для этого необходимо решить две задачи.

Задача 1. Легкая.

Условие: У одного человека зарплата сто тысяч чего-нибудь, у другого – десять тысяч того же самого. И первый и второй дали по одной тысяче.

Внимание, вопрос: Кто из них дал щедро, от сердца? Ответ напрашивается сам собой: первый скуп, второй щедр. Нас тоже какое-то время учили, что Бога вдохновляет не сумма, Бога вдохновляют проценты. Хорошо, ответ зачтен.

Задача 2. Повышенной сложности.

Условие: У первого зарплата сто тысяч чего-то и у второго такая же и в той же валюте. Оба дали по одной тысяче.

Вопрос: Кто из них дал щедро, кто скупо? А «правильного» ответа нет. Ведь второй из первой задачи с зарплатой в десять тысяч может быть таким скупердяем, что еле-еле оторвет от себя эту тысячу, что будет гордиться этим приношением, что теперь ни за что не даст детям на мороженое или нищим под предлогом: «А что, я же уже дал положенное». Будет думать: «Мне жалко, но билет в рай покупаю (или от ада, от проклятия, от нищеты откупаюсь перед Богом)». А первый с зарплатой в сто тысяч может от доброго, щедрого сердца пожертвовать, а потом еще и детей в кафе сводить, и не только своих. Не в количестве, даже не в процентах, но в сердце и щедрость, и скупость – это вера. Лучше меньше, но доброохотно: «…и, как малая фронту подмога, мой песок и дырявый кувшин» 3 3 Цитата из песни «Баллада о детстве», В. С. Высоцкий. . Лучше «скупо», а потом спрашивать у Бога: «Что с моим добрым и щедрым сердцем?», чем внутреннее самодовольство от чувства выполненного долга и ложной «безопасности».

Вера, только вера. Законом веры творим чудеса, получаем исцеления и благословения, закон веры оживляет сердца, снимает плоть с них, законом веры держимся на корне (Рим 11:20), закон веры дает возможность любить, закон веры делает свободным. Авраам отдал Мелхиседеку десять процентов не по закону буквы «чтобы Бог благословил», – он и так был уже богат скотом и золотом, но по закону веры, от благодарного сердца, так как верил, что победу над пятью царями дал ему Господь. Да и вообще, закон буквы – есть договоренность между людьми, принятая на веру, в том числе и физический: верит, что невозможно милю пробежать быстрее, чем за четыре минуты, да будет ему, если верит в обратное, то пробежит вопреки всему ученому свету. Закон буквы ограничивает, ставит рамки, по закону же веры возможно все (Мк 9:23).

ЧТО ТАКОЕ ПРАВЕДНОСТЬ

9. и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере…

Как бы банально это ни звучало, но наша Праведность – Иисус Христос. Это привилегия – приходить в Нем к Отцу в любое время, в любом виде и в любом состоянии. Без ненужных обрядов (принципов, закономерностей), без заученных (правильных, исключительно позитивных) слов. Без стыда и страха, напрямую, полагаясь лишь на совершенную примирительную Жертву. Молился ты сегодня весь день или посмотрел на женщину с вожделением – ты одинаково праведен во Христе. Он ждет одного: что будешь перед Ним таким, какой есть. Это «дозаконная» Праведность Еноха и Ноя – ходить не перед внешним миром, но перед сокровенным (скрытым) Богом.

«… Праведность – это приходить в Иисусе к Отцу в любое время и в любом виде…»

Итак, во-первых, Праведность внутри, и она не зависит от внешнего. Может, бытие и определяет сознание (Ульянов-Ленин), но к Праведности отношения не имеет. Иуда Искариот в своем бытии с Иисусом видел чудеса, слышал слова, сам по Его благословению чудеса творил, но внутренняя жизнь не позволила ему стать праведным. Лот жил в развратном обществе, но не осквернился от него. Потерял детей, жену, имущество, однако остался праведником.

«… Праведность внутри…»

Во-вторых, наша Праведность – это не дела и даже не мотивы. Мотивы глубже, чем поступки, они являются разделением между внешним и внутренним человеком, их можно скрыть, заретушировать, заглушить, перевесить добрыми делами… только Господь не ждет от нас такой жертвы. Для Него подчистить дела и подчистить мотивы – об одном и том же: закон буквы – человеческая «правильность», «въехать в город на белом коне». Потому мы приходим к Нему с тем, что есть в сердце. Только Иисус очищает мотивы – внутреннего человека, нашу совесть (Евр 9:9—10 и 14). Поэтому и говорим, что Праведность наша – это не мотивы, но Христос.

«… Праведность наша – это не мотивы…»

Да, Господь открывает мотивы, но не для суда, а чтобы показать, в вере ли мы: богатого юношу не осудили, но обнажили внутренний, истинный мир, спрятанный за «правильной» оболочкой (Мф 19:16—22). Когда дело доходит до истинных глубинных ценностей, внешнее пасует, пробуксовывает, не срабатывает. Это не для того, чтобы исправиться – никогда внутренние установки внешними практиками не смогут быть удалены. Это для того, чтобы прийти с ними к Нему, для того, чтобы получить великое откровение:

26. … человекам это невозможно, Богу же все возможно.

Даже Нагорная проповедь, уверен, была дана, чтобы наглядно продемонстрировать: никакие поступки, никакие иные практики не усовершенствуют человека до такой степени, что сможет соответствовать заповедям Духа. Нагорная проповедь не является некой духовной вершиной, которую необходимо достигнуть, таким, знаете, пьедесталом, первым местом, олимпийским духовным золотом, ради которого надо впахивать и впахивать. Это сигнальная лампочка, которая лишь указывает, что Бог продолжает в нас Свое действие. И как внутреннее больше внешнего, так и наша внутренняя Праведность больше внешнего благообразия мира (Мф 5:20): ты прав перед Ним всегда, а плоть – твой страх, стыд, самоосуждение, неверие, Он ненавидит (Евр 1:9).

Закон – это сигнальная лампочка, которая «светит» делами снаружи. Нагорная проповедь – это та же сигнальная лампочка, но «светит» помышлениями, мотивами. И то и другое – добро (Рим 7:12), как и лампочка на панели приборов автомобиля добра – она указывает на неисправность двигателя. Все они говорят через внешнее о проблемах во внутреннем. Но сам сигнал, что лампочки, что мотивов, что дел, никогда не устранит как проблем с мотором, так и проблем, что накопились в душе. Мало того, даже объяснить не в состоянии. Догматика – закон – позволит вникнуть в учение, но закроет возможность вникнуть в себя (1 Тим 4:16). Праведность во Христе дает и то и другое: с одной стороны, есть догма, которая воспринимается как тревожный сигнал, с другой, есть возможность прийти напрямую к Богу и задать вопросы – вникнуть в себя, услышать, о чем говорит Бог, что творится в сердце. А чинить двигатель без внутренней диагностики – это убить его. То же самое и с душой.