Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

Ошибки феминизма следуют из ошибочного понимания равенства полов. Приведем мнение французского философа конца XIX – начала XX века Густава Лебона (правильнее: Ле Бона) из введения к книге [10], которое он высказал не в частности о женщинах, а в общем о сравнении народов и рас: «Уже почти полтора века [ко времени написания книги в 1897 году] прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности, бросили в мир идею равенства людей и рас. Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций [Имеется в виду Великая Французская революция 1789—1799] и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца. Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов …, были слишком очевидны, чтобы приходилось их серьезно оспаривать. … Средство против этого было очень простое: … дать всем людям одинаковое воспитание».

По сути, глубокое изучение женщинами сложных разделов Торы реализует уже понятые многими как ошибочные (хотя, может быть, и бывшие полезными на предыдущем витке истории обществ) и отжившие в понимании многих взгляды феминизма, что приносит женщинам, попавшим на удочку такой пропаганды, большой и некомпенсируемый вред.

Одна из лежащих на поверхности причин появления относительно заметного числа женских мест достаточно глубокого изучения Торы связана с элементарной необходимостью искать оплаченную занятость, то есть места работы для многочисленных раввинов, сдавших государственные экзамены и получивших государственный же диплом, который нам уже трудно назвать традиционным словом, обозначающим посвящение в раввины – смиха́ (возложение рук посвящающего в раввины на голову посвящаемого), но который по привычке продолжают так называть. «Производство» раввинов путем сдачи соответствующего набора экзаменов, по крайней мере в Израиле (государственное производство, называющее себя ортодоксальным), намного превышает возможности рынка трудоустроить всех обладателей раввинских дипломов (к рынку мы относим, в частности, места преподавания Торы в школах и йешивах. В США достаточно принято, даже изучая Тору и алаху до уровня успешной сдачи раввинских экзаменов и получения «смихи» раввина, получать также и иную специальность, подтвержденную или не подтвержденную дипломом о высшем образовании, например специальность врача, экономиста, компьютерщика. В Израиле раввины редко видят себя вне чисто раввинской, исследовательской в области Торы и алахи или преподавательской работы и в массе не имеют иного образования или специальности). Вот и приходится им открывать для себя новые места работы, занимать должности глав женских йешив (в любых их видах и под любыми названиями). Уже не говоря о «раввинах» иных течений, которые могут обещать пришедшим учиться женщинам золотые горы, выдавать любые дипломы и присваивать любые звания (в том числе и при недлинном сроке обучения), но уровень обучения, во многом определяемый уровнем учителей, останется соответствующим качеству и реальному весу «раввинского» звания учителей и до предела сокращенных программ обучения. Мы глубоко осуждаем как разрушительную для самих женщин и для всего еврейства тенденцию создания высших женских йешив (под любыми, вроде приемлемыми названиями курсов, семинаров, мест получения академических степеней в области Торы) и «заманивания» туда женщин самыми разными путями, в том числе и высокими стипендиями «йешиботницам».

В современном нам мире произошли смещение, смешение и резкая деградация раввинского звания. На то имеются по крайней мере три слоя причин.

Слой первый – переход, по крайней мере в сионистских кругах, что было вмонтировано в институции государства Израиль, от признания кандидата на звание раввина действительным раввином со стороны признанного рава к экзаменам, уровень которых, в соответствии с общемировыми тенденциями высшего образования, непрерывно снижается. Сдача кандидатом на раввинское звание набора из четырех основных экзаменов и некоторых дополнительных хотя и продолжает называться получением смихи , но непрерывная, идущая от Моше рабейну, от горы Синай традиция рукоположения (возложение рук ранее рукоположенного рава, присваивающего звание раввина кандидату, на голову кандидата, получающего звание) прервана. И сегодня слово смиха ́ означает документ о раввинском звании, выданный крупным раввином (в харедимной среде), или диплом, полученный в результате успешной сдачи государственных экзаменов в Израиле. Этот государственный диплом раввина почти признается государством в качестве диплома о первой академической степени (бакалавр), хотя сегодня для исключения споров о соответствии образований государство позволило открыть ряд педагогических колледжей, дающих признанный государством диплом об академической степени в педагогике практически на основании факта многолетней учебы в йешиве с формальным выполнением еще некоторых требований, имитирующих академическую учебу. Если в начале 90-х годов для допуска на такие экзамены нужно было пройти собеседование у крупных раввинов и получить допуск к экзаменам, то теперь достаточно принести справку о четырехлетнем изучении материала с возраста 18 лет, причем в справке не указывается количество часов изучения материала (ни всего, ни в день, в неделю и т.д.). Раньше раввин давал смиху кандидату, не только проверив его знания, но и, зная его моральный уровень и учитывая весь комплекс душевных и других параметров кандидата (как правило по итогам многолетней совместной учебы), решал для себя, можно ли данному кандидату присвоить это высокое звание и доверить ему передачу Традиции другим евреям. Теперь все упростилось и формализовалось, получение звания раввина превратилось в рутинную сдачу итоговых экзаменов, по сложности приближающихся (снизу) к требованиям заочного обучения на первую академическую степень по Алахе.

Появились книги и курсы быстрой подготовки к раввинским экзаменам, к которым по этим конспектам и урокам можно подготовиться и стать дипломированным раввином с государственным дипломом, практически не открывая базисную книгу алахи «Шульха́н Ару́х» и не погружаясь в море комментариев на нее, даже не начиная серьезно учить Гемару, при очень скромном уровне иврита, без знания основ арамейского языка, на котором написан Талмуд. Только нам известны три группы таких источников «раббанута»: набор книг «Шут (шеелёт утшуво́т) Хейхаль Шломо (формальный перевод – Храм Шломо, но так называется здание Главного раббанута Израиля в Иерусалиме», интернет-курсы «Ломде́й да́ат», высылающие аналогичные конспекты по всем темам всех курсов по программам экзаменов Главного раббанута, и курсы с учебниками «Роэ́ рухани́». Первые два похожи на харедимные источники, последний – «вязаные кипы». Такой подход открывает прямой путь к государственному диплому раввина тем, кого и близко нельзя было подпускать даже к началу ознакомления с темами изучения: представителей сексуальных меньшинств, светских, а то и просто неевреев.