Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно – нет реальных тормозов. Если такое не призна́ет часть раввинов, то призна́ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания-непризнания. Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна – нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедри́на по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что – нельзя. Все мы – раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такое его решение, но не указывать же ему: он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что́ точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет, и каждый сдавший экзамены в госраввинате (или назвавший сам себя раввином, даже без подделки документов в связи с их полным отсутствием) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений – важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.

Скажем несколько слов по поводу еще одного типа женской учебы – по поводу мидрашийо́т . Эти учебные заведения обучают молодых девушек Торе на вполне подобающем для слушательниц уровне, там учится много девушек, которым ранее не пришлось ознакомиться с Торой и еврейским муса́ром (учением о еврейской морали и о восприятии Тв-рца без углубления в сложные тексты) даже на уровне, вполне соответствующем статусу еврейской женщины. Эти мидрашийо́т в своей основе являются теплицами девушек для сватовства (иврит: шиду́х ), подготавливают их в смысле Торы и алахи для полноценной еврейской семейной жизни. Поэтому по уровню обучения и по целям такие места можно только приветствовать. Однако эти мидрашийо́т не ориентируют девушек на получение специальностей для дальнейшего заработка (понятно, что такие специальности должны изучаться вне мидрашийо́т , но под контролем, по рекомендациям и при разносторонней помощи мидрашийо́т , но особо важно – при ориентации и по направлению девушек на такое получение подобающих еврейской женщине специальностей. И мидрашийо́т должны строить свое расписание занятий так, чтобы дать возможность девушкам учиться для получения таких специальностей, иногда – для дополнения аттестата зрелости и лишь затем для дальнейшего специального обучения). Даже если девушка рано выйдет замуж, уже будет дано начало получению специальности, и многие девушки его закончат даже в замужестве.

И отсутствием соответствующей ориентации и помощи такая учеба приводит к потере времени в аспекте дальнейшего получения достойного заработка для семьи, часто делая невозможной в дальнейшем подходящую для еврейской женщины и ее роли в семье, почетную и интересную работу.

Для нашего обсуждения вопроса о месте, объеме, глубине обучения женщины Торе мы попробуем определить очень широко и неподробно набор знаний и навыков, необходимых современной еврейской женщине в свете ее роли и стоящих перед ней задач в мире, в семье, в ее собственной жизни и в свете необходимости максимально возможного для нее развития данного ей интеллектуального потенциала.

К этим минимальным знаниям и необходимым навыкам мы бы отнесли (не всегда можно определить однозначный порядок приоритетов, так как по крайней мере некоторые из нижеперечисленных пунктов одинаково обязательны):

1. ТАНАХ, в первую очередь Хумаш (Пятикнижие Моисеево) с некоторыми разъясняющими прямой текст комментариями (РАШИ и др.), мидраши, в первую очередь к Хумашу;

2. практические алахо́т для ведения дома (кашру́т, шабба́т, чистота семейной жизни, йеhу́д (законы избегания запрещенных уединений с мужчинами), законы скромности, день еврея, год еврея, жизненный цикл еврея – по сборникам алахот типа «Кицу́р Шульха́н Ару́х» рава Ш. Ганцфрида, параллельных ему сборников и более специальным и более облегченным сборникам алахот типа «Алихо́т бат Исраэль» рава И. Фукса и многих ему параллельных. Для особо продвинутых – «Шмира́т Шабба́т киИлхота́» рава Йеошуа Нойберта (воспоминание о праведнике – к благословению) и параллельные по сложности и подробности книги по чистоте семейной жизни и кашруту);

3. ведение домашнего хозяйства, элементы домашней экономики (включая, естественно, элементы кулинарии и шитья);

4. определенный уровень знания муса́ра (книга «Месила́т йашари́м» РАМХАЛя (рабби Моше Хаим Луцатто) и многие подобные);

5. определенный уровень педагогических знаний (которые, в отличие от прошлых веков, сегодня плохо передаются в семье), психологии (общей, детской, психологии обучения);

6. определенный уровень медицинских знаний (отнюдь не только оказание первой помощи);

7. знание окружающего материального мира на уровне предметов аттестата зрелости;

8. специальность для достойного заработка (отнюдь не на 8-ом месте по важности. Просто мы располагали пункты не в порядке их приоритета). Сегодня уже почти невозможно представить себе семью, имеющую удовлетворительный уровень жизни, без совсем неработающей женщины. Да и мораль мира, к сожалению, изменилась в такую сторону, что большинству даже еврейских женщин стало необходимо ощущать свою самоценность и устойчивость в жизни через занятие в этой жизни определенного, независимого положения (в случае необходимости и для осознания собственной самостоятельной ценности), что невозможно хотя бы без потенциальной возможности достойного заработка. Кроме всего прочего, женщина долна ощущать, что ее интеллектуальный потенциал развит до дарованного ей природой максимума, а изучение специальности и иногда подъем по академическим степеням – один из лучших путей развития интеллектуального потенциала и, что особенно важно, приобретения явного ощущения такого развития. Но это – не для всех, а только для тех женщин, которые тянутся к такому пути и движение по нему не нарушает мир в семье (иврит: шлом байт );

9. ни в коем случае не возбраняется знать на определенном уровне и даже в отдельных случаях особой склонности к такой учебе учить постоянно – приводим по мере возрастания сложности и резкого уменьшения обязательности изучения (сверх ТАНАХа, мидрашей, практической алахи и муса́ра. Для большинства женщин перечисленное далее вообще ни в какой мере не является обязательным и может быть рекомендовано только особо интересующимся и преподавателям соответствующих дисциплин):