Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

Литература

1. Лейбович Й. Статус женщины: алаха и мета-алаха. 1980. URL: http://booknik.ru/Today/All/Ieshayagu-Leyibovich-Status-Jenshchiny-Galaha-I- Meta-Galaha/

2. Кан М. Еврейское образование для женщин / пер. с англ. Е. Левина // Ten Daat. Vol. III. No. 3. P. 9—11.

Оригинал статьи: http://lookstein.org/articles/jed_women.htm, пер. на рус. яз.: http://lookstein.org/russian/pedagogika/obrazovanie_dlia_jenshin.php

3. Вассерман Э. Б. О раскаянии / пер. на рус. яз. М. Климовской. Опубликовано: Беерот Ицхак – еженедельное издание фонда «Беерот Ицхак» под руководством р. Игаля Полищука, главы русскоязычного отделения йешивы «а-Ран» в Иерусалиме. 2014. Июнь. №64 (глава «Хукат» книги Бемидбар). С. 11—13.

4. Левин Е. Женщины и изучение Талмуда. 2009. URL: http://booknik.ru/Today/All/jenshchiny-I-izuchenie-talmuda

5. Карпова М. Женская революция в изучении Талмуда проиграла, не начавшись. 2009. URL: http://booknik.ru/Today/All/jenskaya-revolyutsiya-v-izuchenii-talmuda-proigrala-ne-nachavshis

6. Карпова М. Чему следует учить еврейских девочек. 2011. URL: http://www.ltchaim.ru/arhiv/226/karpova.htm

7. На иврите: «Вэзо́т леЙеhуда́». Выпущено йешивой «Маале́ Гильбо́а», 2013. URL: www.maalegilboa.org

8. Дацковский И. Куда ведет молчание о существенном. 2012. URL: http://haifainfo.ru/?p=19435

9. Постановление рава Шалома Коэна, запрещающее еврейским девочкам получать высшее образование. 24.06.2014. URL: http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2014/06/24/-duhovniy-lider-shas-zapretil-devushkam-poluchat-visshee-obrazovanie/

10. Лебон (Ле Бон) Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995 (нами взято из интернета).

Эта глава написана в ключе понимающей критики воззрений, существовавших издревле в иудаизме и существующих и теперь в определенной среде (в части ультраортодоксальной, «хареди́мной» среды). Эти воззрения сегодня существуют в среде их носителей в сильно искаженном виде по отношению к прошлым периодам времени, причем без достаточного понимания их носителями степени искаженности этих воззрений. Мы в этой главе попробуем выпрямить понимание и провести неискаженную, насколько возможно, экстраполяцию этих застывших воззрений предыдущих эпох на сегодняшний сильно изменившийся день, критикуя искаженное, но распространенное понимание современной действительности, выраженное постановлениями многих уважаемых раввинов нашего поколения. Мы попытаемся привести и рассмотреть с современных позиций дух и смысл прежних воззрений, которые были более-менее адекватными условиям жизни до XVIII века, но гораздо менее адекватны сегодняшним реалиям. Однако сразу заметим, что базовые взгляды на роль женщины в семье и в мире претерпели гораздо меньше изменений, чем может показаться при искаженном рассматривании современного мира через мутные очки феминизма и женской эмансипации.

Поэтому не нужно спешить обвинять нас в средневековом мракобесии (кроме всего прочего, нужно хорошо понимать, что обсуждаемые взгляды ни в какой мере не порождены духовным и научным мраком христианских Средних веков, но являются намного более древними и весьма обоснованными для реалий тех прошедших эпох), как и не нужно считать, что мы огульно выступаем против научного образования еврейских женщин вообще и работы еврейских женщин-врачей в частности, хотя в качестве выводов из рассмотрения женского вопроса в преломлении его к медицине мы воздержимся от совета еврейским девушкам выбирать профессию врача.

Итак…

Общеизвестно, что принцип или закон, обоснованно установленный для одной области человеческих отношений, может весьма неправильно работать или вообще не соответствовать действительности при его переносе на другую область таких отношений. Особенно это бывает верным, если предыдущая область применения закона была достаточно общей, а новая область сама по себе является весьма специфической. Ведь каждый закон или принцип имеют граничные условия своего применения. Такой перенос действия закона на другую область требует очень внимательной проверки переносимого закона на его соответствие новым условиям его применения, на соответствие между новой областью возможного применения закона и границами применимости самого закона. Применение закона в неподходящей для него области человеческих отношений может привести к тяжелым ошибкам с большими последствиями.

Вопросы выбора врача для консультации и лечения, как и очень многие вопросы во взаимоотношениях медицины и пациента, относятся к очень специфической области, лишь краем касающейся общих отношений между мужчинами и женщинами. Нужно хорошо помнить, что, в отличие от практически всех специальностей, врач получил право лечить людей непосредственно из Торы, из недельной главы «Мишпати́м» книги Шмот. Стих 21:20 говорит нам: «…и будет лечить врач (иврит: вэрапо́ йерапэ́ )», и Гемара́ (трактат «Брахо́т» 36а, последняя строчка страницы) объясняет нам, что именно здесь содержится разрешение врачу на его профессиональную деятельность. Уже этот особый и исключительный тип получения разрешения на профессиональную деятельность выводит врача во время его работы по лечению страждущих за рамки обычных межчеловеческих отношений во многих их аспектах. Мы не будем здесь разбирать вопрос о том, кто может называться врачом и лечить пациентов, и как их лечить, примем это как общеизвестное и признанное знание (хотя тут существует немало вопросов).

Очень многие вопросы отношений полов и регулирующие их еврейские законы изначально неприменимы к области медицины. Здесь и законы о прикосновениях (иврит: негиа́ ), об отделении женщины во время ее духовной нечистоты во время и сразу после месячных или во время и после родов (иврит: нида ́), законы о приближении и обнажении тела (иврит: гилу́й арайо́т ), законы об общении с замужней женщиной (иврит: э́шет иш ), законы о приближении к родственникам, в первую очередь запрет мужчине вступать в тесные отношения (которые потенциально могут приводить к сексуальным отношениям) с женщинами, заключение брака с которыми принципиально запрещено (иврит: иткарву́т лекруви́м ), и другие еврейские законы, обязательные для строгого соблюдения в обычной жизни. Кроме этого имеется обоснованный блок запретов на различные виды тесных отношений евреев с представителями народов мира. Все эти аспекты, запрещенные в обычной жизни, разрешены врачу во время его работы с пациентом, включая не только осмотр обнаженного тела пациента и прикосновения к нему, но и даже намеренное нанесение ран и пролитие крови (хирургические операции и другие инвазивные процедуры, включая элементарное взятие крови на анализ).

Но, к огромному сожалению, часть сегодняшних раввинских авторитетов механически, без достаточной проверки границ применимости еврейских законов и принципов, с одной стороны, и границ необходимого функционирования врача во время его работы, с другой стороны, распространили законы обычной жизни и обычные для нее запреты, в первую очередь очень важные законы скромности, разработанные для обычной жизни, и на область медицины, часто приводя ситуации для евреев, следующих указаниям этих раввинов, к полному абсурду и вызывая тяжелые и иногда долговременные и неисправимые последствия для людей.