Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения
- Название:Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:9785005365651
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения краткое содержание
Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Но причем тут скептицизм, зададите Вы вопрос.
И будете правы.
Ведь скептицизм как образ мышления не влияет на эти отношения .
Более того, сами религии активно используют инструменты критики и скептического анализа в межрелигиозных дискуссиях и спорах о своем праве вести верующих к спасению и бессмертию.
Ключ к разгадке этой задачи лежит в сознательном избирательноми целенаправленном использованиескептического подхода для решениясобственных корпоративных задач критики своих оппонентов.
Что, к сожалению, характерно не только для нашей повседневной жизни или процессов, протекающих в секулярном мире, но и стало нормой в нескончаемых, продолжающихся столетиями схоластических межрелигиозных спорах и дебатах.
Любопытно, что это так называемое «фрагментарное» (а по сути – избирательное, целенаправленное) использовании религиозного (в данном случае правильнее – антирелигиозного ) скептицизмав течении всей истории человечества испытала на себе и сама церковь[28].
Ключевыми утверждениями этой любопытной работы, на которые недопустимо не обратить внимание, являются:
– сила и степень действенности использования антирелигиозного скептицизма во многом зависят от обстоятельств социального характера;
– наиболее плодотворен скептицизм в отношении религии, когда он выражает настроения сил, стремящихся изменить существующий порядок вещейв направлении «социального прогресса» – например, антирелигиозный скептицизмкак инструмент для выполнения социального заказа (в том числе СССР).
В данном случае приходится признать и констатировать что к сожалению скептицизмкак методологический принцип познания и постижения истины был сознательно использован как инструмент критики, выполняя задачи, сформулированные в интересах государственных и политических структур осуществляющих богоборческую политику.
Именно такое предельно узкое, циничноеи целенаправленное избирательное (фрагментарное) использование скептического подхода, превратившегося в интересах государственной политики в инструмент тотальной критики всех аспектов религиозной жизни, сформировал его (скептицизма) негативное восприятие«в глазах» значительной части общества.
Что не без собственного интереса и успехапродолжают использовать сами религиями применительно к доктринам своих оппонентов.
При этом, активно применяя скептический анализ и критику религиозных доктрин своих оппонентов, практически все конгрегации болезненно реагируют на использование подобного подхода своими верующими, когда речь заходит по существу о том, чтобы увидеть себя «со стороны».
Приходится констатировать следующее важное положение.
Негативное отношение церковь (а если быть точнее – ее одиозные представители) проявляет не к скептицизму в целом (что было бы просто нелепостью и нонсенсом), а к скептикам и, в первую очередь к религиозным скептикам, исповедующим (как ни странно и печально) именно эту религию .
Чтобы осознать и объяснить этот парадокс , вернемся на некоторое время к Символу веры.
Напоминаю:
– 1-й член Символа веры, признаваемый подавляющим количеством жителей планеты – это образ иррациональной веры ( убеждение);
– в членах Символа веры со 2-го по 10-й сформулированы фундаментальные догматы христианской религиозной доктрины, принимаемой и исповедуемой 29% населения Земля,
К сожалению, сегодня это всего лишь треть челвпеческой цивилизации.
Но религиозная доктрина любой религии(учения) кем бы она не была основана, я вляется не абстрактным объектом (мифом), а информационным продуктом созданным ее основателем, доверие к которому обосновывается эмпирическим опытом и описаниями мистических переживаний ее последователей.
И нравится ли это кому либо, или нет, но именно эти члены(со 2-го по 10-й) Символа веры (как и религиозные доктрины иных религий и религиозных учений) являются объектом другого образа веры – доверия;
С другой стороны, 11-й и 12-й члены Символа веры в консолидированной редакции (формате) фактически выражают (декларируют) надежду более 90% жителей Земли на бессмертие, являясь отражением их иррациональной веры как убежденияв продолжение жизни после смерти.
Но в отличие от 1-го членаСимвола веры каждая религия(учение) на нашей планете предлагает в своих религиозных доктринах(каждая из которых, в свою очередь требует обоснования и, как следствие, является образам веры – доверием) собственное описание бессмертия (формы и содержания жизни после смерти), настаивая на его иррациональном признании как истины.
И христианская религиозная доктрина, сформулированная в первых 10-ти членах Символа веры в данном случае не исключение из правила.
А существование трех мировых христианских религий, каждая из которых представляет в своих догматических учениях собственное видение состояния души после смерти – лишь подтверждают это правило.
А теперь вопрос – разве могут возникнуть сомнения в необходимости дополнительных аргументов (не зависящих от корпоративных интересов конкретной религиозной доктрины), свидетельствующих о праве и способности любой религии предлагать верующим свое видение пути к бессмертию.
Можно с прежним упорством продолжать призывать верующих к слепому, иррациональному признанию догматов своей религии(учения) «не замечая» ни роста их общего уровня образования, ни предоставляемых им сегодня принципиально новых, широких возможностей доступа к информации.
Как невозможно не замечать жесточайшую конкуренцию различных доктрин в борьбе «за выживание» на религиозной карте планеты, предопределяющую для каждой из них жизненную необходимостьпоиска новых и все более убедительных аргументов с целью повышении доверияк ее праву вести верующих к бессмертию.
Это обстоятельство очень точно отмечено в [29]:
«Ошибочно полагать, что вера (а точнее – доверие как ее образ) есть нечто не нуждающееся в подтверждениях .
Наоборот, наиболее важные основания веры должны требовать от верующего непреложных личных(а не зазубренных, как бывает с теоремами) доказательств.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: