Виктор Ларкин - ИСЦЕЛЕНИЕ. Трактат о человеке, его здоровье, болезнях, лечении, целительстве и исцелении. Книга вторая. ЧТО ДЕЛАТЬ

* Целитель, как правило, может эффективно помочь своему подопечному исцелиться при следующих обстоятельствах:

1) его исцеление или излечение соответствует Промыслу Божиему;

2) целитель призван Богом к целительству, он совершенствует свои умения в этой области, по мере необходимости пополняя их земными медицинскими знаниями;

3) оба: и целитель, и его подопечный, – обращаются за помощью к Богу и привлекают к исцелению необходимые средства духовного врачевания;

4) исцеляемый человек вкладывает в дело своего исцеления максимально возможные для него собственные материальные, душевные и духовные силы;

5) к целительству привлечены необходимые средства медицины и натуропатии.

Главными и определяющими являются первые четыре обстоятельства. В отсутствие хотя бы одного из них исцеление, как правило, недостижимо и обращается в более или менее устойчивое и длительное излечение, а болезни обретают возможность распространяться во времени и пространстве с умножающейся силой. При их своевременном и активном выполнении пятого фактора может и не потребоваться. Он является дополнительным, хотя сейчас особенно востребованным в силу того, что человеческое естество имеет уже достаточно глубокое и серьезное поражение.

* Целительство двуедино. Первая, главная или ведущая его часть – это духовное очищение, например, раскаяние и отпущение грехов. Вторая – практическая методология. Самый яркий пример – Иисус Христос отверзает очи слепому (Ин. 9.1—33). Это было не просто исцеление больного с невидящими глазами, но человека, у которого вообще не было глаз от рождения. Именно поэтому этот случай произвел такое ошеломляющее впечатление на всех окружающих. В описании этого исцеления мы видим определенную методологию: Иисус Христос исцелил его не так, как других, но сделал некое «брение», после чего человек должен был умыться. Брение – прообраз лекарства, помазание брением и умывание – прообраз способа лечения.

Исцелению научиться нельзя, а вот целительству, как конкретной методологии, определенному опыту или навыкам можно и нужно учиться. Соединив в себе лучшие земные знания и божественный дар, – человек становится настоящим целителем по призванию. Примерами таких целителей являются святые Пантелеимон, Косьма и Дамиан, которые много учились своему искусству у земных учителей прежде, чем оно было освящено и подтверждено Божиим даром. Имея только земное знание, человек становится в лучшем случае лишь хорошим ремесленником, в худшем – тем, кого в народе принято называть «коновалом».

Таким образом, учиться целительству можно и нужно, но научиться в нем можно лишь некоторым целительским приемам. Это необходимая и важная часть целительства, но еще не целительство, как таковое. Важнейшее, как уже отмечено, приходит свыше.

* Настоящий целитель действует только по благословению. Никаких самовольных исцелений он не производит. Как только кто-либо начинает заниматься целительством по своему самоволию, то все целительские способности у такого знахаря либо пропадают (конечно, если они у него были), либо все его «целительство» обращается ему же во вред.

* Все, кто в целительстве действуют без Бога, всегда будут подобны Прометею, похитившему небесный огонь и понесшему за это суровое наказание.

* Искать лучше такого целителя, который не столько занимается излечением своего подопечного, то есть пытается работать за него, сколько помогает исцеляться, то есть дает ему возможность в полной мере проявить собственный труд души. Он помогает ему пройти сквозь боль и страдания, собирая из них и благоприменяя все самое ценное и созидательное для его развития на всех уровнях: оздоровления физического тела, совершенствования качеств души и воспарения духа.

* Настоящий целитель есть духовный целитель. Это значит, что он сродни врачу-акушеру, но только он – мать и отец в одном лице, – помогает очищению Сердца, возрождению души и пробуждению духа человека.

* Больной человек подобен старой иконе, первоначально чистый и светлый лик которой – образ и подобие Божие, – обезображен различными повреждениями и ранами, закопчен, замазан, загрязнен до неузнаваемости, закрыт слоями неумелых ремонтов и попыток восстановления.

Настоящий целитель – это искусный реставратор, работающий благодатными материалами и добродеющими инструментами.

* Приступая к целительству других людей, человеку следует осознавать, что он, по сути, помогает им создавать новую жизнь. Готов ли он к этому? Есть ли у него опыт и, главное, дар осуществления такой деятельности? Ему следует внимательно посмотреть, что он сумел создать в самом себе, в своей жизни. То, что он сумел преобразовать в себе, то он сумеет воспроизвести и в своем подопечном. Не более того. Остальное и главное – от Бога.

В завершение этого параграфа приведу одно библейское высказывание: «Милосердием и правдою очищается грех…» (Притчи 16.6).

Целителем нельзя быть, если не вносить в дело помощи страждущему человеку труд своего Сердца, свое милосердие. Оно является ключом к успеху.

Что такое милосердие? Это – не пассивное состояние души или духа, а их деятельное проявление. Милосердие – это сама суть жизни такого человека, в котором имеет место быть Присутствие Божие. Из Сердца такого целителя постоянно изливается Дух Любви. Он излучается из его Сердца так же, как излучается свет и тепло Солнца.

Милосердие – это глубинный внутренний плач человека о грехе ближнего, оно – лекарство, исцеляющее грех. Милосердие – это способность пожертвовать собой за друзей своих. Это – высший творческий бескорыстный труд человека ради ближнего своего.

Так мы приходим к тому, что истинное целительство одним человеком другого может иметь только одну форму – бескорыстная милосердная помощь от чистого Сердца. Целитель есть солнышко: неугасимый источник любви, милости, света, тепла, добра.

Желающему исцеления человеку рекомендуется вносить в этот процесс как можно больше своей энергии, выраженной в физическом и духовном труде, жертвах и материальных затратах. Их энергия преобразуется в энергию исцеления.

Рассматриваемый в этой части вопрос имеет два аспекта.

Первый аспект: настоящее целительство и настоящий целитель всегда бескорыстны. Назначение или требование оплаты в большинстве случаев моментально низводит процесс исцеления до уровня лечения. Можно сказать так, что корыстный человек никогда не может быть настоящим целителем.