Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

1.2 переселены… жили во владениях своих. Летописец упоминает вавилонский плен и возвращение из него.

2 во владениях своих, по городам Израильским. Т.е. переселенцы поселились во владениях, по праву им принадлежащих.

Израильтяне, священники, левиты и нефинеи. Следующий далее перечень (9,4-34) включает в себя названные здесь категории, за исключением нефинеев (служителей при храме). Они, по всей видимости, были иноземцами, в свое время слившимися с левитами (см. Нав. 9,23; Езд. 8,20).

3.4 Летописец перечисляет некоторых видных представителей колен Иудина и Вениаминова, вошедших в число переселенцев.

3 из сынов Иудиных… Вениаминовых… Ефремовых… Манассииных. Летописец перечисляет возвратившихся из плена потомков Иуды (9,4-6) и Вениамина (9,7-9) и ничего далее не уточняет о Ефреме и Манассии. Объясняется это тем, что Езекия осуществил объединение северного и южного царств (см. ком. к 2 Пар. 29,1 - 36,23). До того были уведены в плен и затем отпущены представители всех колен Израилевых, населявших оба царства. Поэтому летописец и посчитал необходимым упомянуть в числе обратных переселенцев потомков Ефрема и Манассии. Но поскольку Иуда и Вениамин представляли собой южное царство, откуда происходил род Давида и где находился храм, им, как и прежде, уделено большее внимание (9,4-9; ком. к 2,3-9,1).

4-6 Происхождение переселенцев из числа потомков Иуды прослежено до его сыновей (см. ком. к 2,3-9): Фареса (9,4), Силома (9,5), если предположить, что "Шилон - искаженное написание имени "Силом", ср. 2,3; 4,21-23 и Чис. 26,20) и Зары (9,6).

7-9 Ср. отличный от данного перечень в Неем. 11,7-9.

10-13 Ср. отличный от данного перечень в Неем. 11,10-14.

11 начальствующий в доме Божием. Родословие первосвященников ранее уже было прослежено летописцем (ср. 6,12-15).

14-16 Ср. отличный от данного перечень в Неем. 11,15-18.

15.16 сын Асафа… сын Идифуна. Названные левиты были начальствующими над певцами (6,39; 16,41).

16 в селениях Нетофафских. Нетофаф - город поблизости от Вифлеема (Неем. 7,26; 12,28).

17-21 Неем. 11,19. См. также перечень привратников в 26,1-19. Здесь же названы поколения привратников вплоть до времен Давида (ср. 26,2-14).

22-27 были на страже у ворот. Летописец рассказывает о распределении обязанностей между привратниками. Для скинии Давида требовалось по двадцать четыре привратника в каждую из трех, дежуривших в течение суток, смен. Дежурство между привратниками распределялось по жребию (26,12-18).

28-34 На левитов был возложен целый ряд обязанностей по обеспечению храмового богослужения. Освобождены от них были только музыканты-певцы (см. ком. к 15,16-24).

• 1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31. Объединенное царство. Определив посредством родословных перечней, кого следует считать представителями народа Божиего, а также описав его племенное устройство и то, какие земли он населял, летописец переходит к повествованию об объединенном царстве. Рассказав о Сауле (9,35 -10,14), он сосредоточивается на царствованиях Давида (11,1 - 29,30) и Соломона (2 Пар. 1,1-9,31).

35 - 10,14 В отличие от книг Царств, подробно повествующих о возвышении и падении Саула, летописец ограничивается пересказом его родословия (9,35-44) и сообщением о том, как власть от Саула перешла к Давиду (10,1-14).

35-44 См. ком. к 8,29-40.

40 Мериббаал. Мериб-Баал. Древнееврейский (масоретский) текст содержит иное написание этого имени - Мерибаал (Мериб-Баал, см. ком. к 8,34).

1-14 В описании самоубийства Саула (10,1-7), надруганий над его телом (10,8-10) и погребения (10,11.12) летописец следует 1 Цар. 31,1-13, добавляя лишь причину постигшей Саула трагедии.

1 падали пораженные. Гибель воинов (10,1), самого Саула (10,4.6-8.12-14), его сыновей (10,2.6-8.12) и оруженосца (10,5) свидетельствует о том, что его постигло суровое наказание от Бога (10,13).

6 весь дом его. В битве погибли трое сыновей Саула (10,2), но род его не пресекся, поскольку один из сыновей, Иевосфей, остался в живых (8,33; 9,39; 2 Цар. 2,8). Род Саула был отрешен от власти, и на смену ему пришел Давид и основанная им династия, которую Бог поставил царствовать над Израилем вовеки (см. ком. к 17,1-15).

9 сняли с него голову. Так же Давид поступил с поверженным им Голиафом (1 Цар. 17,51). Надругание над телом Саула подчеркивает бесчестие его поражения и гибели.

13 за свое беззаконие… не соблюл… обратился к волшебнице. Летописец указывает на причины, которые вызвали события, описанные в 10,1-12. Смерть Саула и отрешение от царства его рода было Божией карой за беззаконие, выразившееся в том, что он не внял словам Господним и не взыскал Его. Летописец представляет Саула отступником: верхом творимого им беззакония стало обращение к волшебнице в Аэндоре (1 Цар. 28), строго запрещаемое во Втор. 18,9-14.

14 не взыскал Господа. См. ком. к 2 Пар. 7,14.

1 - 29,30 Царствование Давида - настоящего руководителя и вождя - центральная тема в историческом повествовании летописца. Говоря об отдельных его ошибках и неудачах (13,7-11; 4,3; 21,1-6), он, тем не менее, умалчивает о тягчайших из них, известных нам из книг Царств (2 Цар. 11,1 - 12,14). Особое внимание уделено оказанной Давиду повсеместной поддержке народа (11,1 - 12,40) и совершаемым им приготовлениям к строительству храма (13,1 - 29,30).

1 - 12,40 Представители всех колен воодушевленно последовали за Давидом, в результате чего он объединил под своей властью всю территорию Израиля (см. Введение: Характерные особенности и темы). Летописец располагает этот материал в виде расширенного киязма: А Б В Г В' Б' А', т.е.: помазание Давида в Хевроне и последующее его утверждение в Иерусалиме (11,1-9); военная помощь, пришедшая к Давиду в Хевроне (11,10-47), в Секелаге (12,1-7), в пустыне (12,8-19), в Секелаге (12,20-22) и в Хевроне (12,23-37); помазание Давида в Хевроне (12,38-40).

1-9 Описание помазания Давида (11,1-3) и выбор им Иерусалима в качестве столицы (11,4-9). Летописец о помазании сообщает в самом начале, опуская рассказ о борьбе, предшествовавшей его воцарению (см. 2 Цар. 5,1-10). Царем Давида признали "все Израильтяне" (11,1) и "все старейшины Израилевы" (11,3).

1 все Израильтяне. Этим и сходными с ним выражениями в тех местах повествования, где говорится об объединенном царстве, обозначается народ, объединившийся при Давиде и Соломоне (11,10; 12,38; 14,8; 15,3.28; 18,14; 19,17; 21,5; 28,4.8; 2 Пар. 1,2; 7,8; 9,30). Летописец надеется на будущее объединение всех племен и земель Израиля под властью нового царя из рода Давидова (см. ком. к 2 Пар. 10,1; 29,24; а также Введение: Характерные особенности и темы).

2 Бог твой, сказал тебе. Летописец подчеркивает, что оказанная Давиду всеобщая поддержка явилась выражением всевышней Божественной воли (11,3.9.10; 12,18.23). Согласно Втор. 17,14.15, царь Израиля может считаться законным только в том случае, если он избран на царствие Богом, а не одним лишь народным волеизъявлением. Очевидно, что в отношении Давида это условие было соблюдено (см. также 2 Пар. 6,6).