Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

14 Бог обещал Своему народу облегчение тягот, постигших его в наказание за беззаконие, в случае, если тот с молитвой и смирением обратится к Нему. Многие исторические события времен как разделенного, так и воссоединенного царства подтверждают этот принцип (см. ком. к 12,6; 13,14; 14,8-15; 18,31.32; 20,5-17; 30,18-20; 32,20-22; 33,12.13).

смирится. "Смирение" означает состояние раскаяния и признание своей полной зависимости от Бога (12,6.7.12; 30,11; 33,12.19.23; 34,27; 36,12).

будут молиться. Т.е. взывать к Богу о помощи во время нужды (6,19.21.24.26.32.34.38; 32,20.24; 33,13).

взыщут. Т.е. станут чистосердечно и всей душой почитать Бога и искать Его (11,16; 15,4.15; 20,4; 1 Пар. 16,10.11).

обратятся. Т.е. отвратятся от греха и беззакония к послушанию (6,24.26.37.38; 15,4; 24,19;30,6.9; 36,13).

16.20 именем… имя… имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

17-22 Обетование вечного царствования рода Давидова служило залогом надежд читателей на восстановление трона Давида в их дни. Хотя род Давидов ни при каких условиях не мог быть отвержен от престола, перед народом, тем не менее, всегда стояла угроза наказания и изгнания (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14;28,9).

1-16 Летописец повествует о строительстве Соломоном городов и о назначениях для служения в храме, следуя 3 Цар. 9,10-28.

2 которые дал Соломону Хирам. Соломон сначала отдал эти города Хираму, который позже возвратил их ему (3 Цар. 9,10-14). Летописец не упоминает эту подробность, поскольку главное для него - осуществленные царем строительные замыслы.

8 сделал Соломон оброчными. См. ком. к 1 Пар. 22,2.

до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

11 перевел… из города… ибо свят он. Книга Царств также сообщает о том, что Соломон переселил из Иерусалима свою жену-египтянку (3 Цар. 9,24), не объясняя, однако, какими соображениями он при этом руководствовался. Летописец же отмечает, что язычнице нельзя жить во дворце, поскольку он, как и весь город, был освящен присутствием в храме ковчега. В отличие от 3 Цар. 11,1-13 и Неем. 13,26.27, во Второй книге Паралипоменон не содержится отрицательной оценки браков Соломона с иноплеменницами (см. ком. к 1,1 - 9,31).

12-16 Летописец, по сравнению с книгой Царств, добавляет множество подробностей об организации богослужения и расстановке священников и левитов (ср. З Цар. 9,25; см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

8 чтоб утвердить его на веки. Царица Савская признала мудрое царствование Соломона Божиим устроением на благо Израиля.

23 все цари земли. Полученное Соломоном международное признание служило залогом надежд Израиля на то, что и после плена его ожидают процветание и признание со стороны соседних народов.

27.28 серебро… кедры… коней. См. ком. к 1,14-17.

29-31 Летописец, представляя Соломона в качестве идеального правителя, обходит вниманием беды, обрушившиеся на царя из-за его иноземных жен (3 Цар. 11,1-40); ранее он подобным же образом опустил рассказ о греховной связи Давида с Вирсавией (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 11,1 - 29,30). Сразу же после описания периода славы Соломона он говорит о конце его царствования.

29 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

1 - 28,26 Разделенное царство. Сведения выборочно заимствованы летописцем из 3 Цар. 12,1 - 4 Цар. 17,41. Повествуя об эпохе разделенного царства, он основное внимание уделяет Иудее, поскольку именно на ее территории находились храм и престол царей из рода Давидова, но при этом избегает резких слов в адрес северного царства, которые во множестве имеются в книге Царств. Главное для летописца - показать, насколько условия существования царства зависели от того, хранил народ верность Богу или нет.

1 - 11,23 Начало повествования о царствовании Ровоама посвящено конфликту (10,1-19), разрешившемуся благодаря тому, что царь внял словам пророка (11,1-4) и был за это удостоен благословения (11,5-23).

1 Ровоам. Он царствовал в 930-913 гг. до Р.Х.

все Израильтяне. В повествовании об эпохе разделенного царства летописец использует это выражение в трех различных значениях, имея в виду либо только южное царство (11,3; 12,1; 28,23), либо только северное (10,16; 11,13; 13,4.15), либо оба царства вместе (18,16; 24,5; см. ком. к 29,24 и 1 Пар. 11,1).

3 весь Израиль. В 3 Цар. 12,3 сказано: "все собрание Израильтян".

15 от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое. В 3 Цар. 11,29-39 объясняется, что ответ Ровоама следует рассматривать как соответствующий Божественному замыслу, поскольку последующим ходом событий осуществилось пророчество Ахии Иеровоаму. Суверенитет Бога простирается и над греховными делами людей.

16 весь Израиль. См. ком. к 10,1.

19 до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

2 к Самею. Ровоам дважды последовал сказанному этим пророком.

3 всему Израилю. См. ком. к 10,1.

4 Мною сделано это. См. ком. к 10,15.

5-23 Как результат послушания Ровоама пророческому предупреждению (см. ком. к 20,20) здесь приводится строительство крепостей и возрастание военной мощи Иуды и Вениамина (11,5-12), переход из северного царства в Иудею левитов (11,13-17), увеличение царского семейства (11,18-23).

5-12 обнес города… стенами. См. ком. к 1 Пар. 11,4-9.

13 по всей земле Израильской. См. ком. к 10,1.

14 оставил их Иеровоам. После того, как Иеровоам отстранил от служения священников и левитов, отказавшихся подчиниться его нововведениям и продолжавших считать Иерусалим единственным истинным богослужебным центром, те перешли к Ровоаму. Тема перехода в Иудею северян, продолжавших хранить верность Богу, неоднократно возникает в повествовании о разделенном и воссоединенном царствах (13,8-11; 15,9; 30,10-12) и свидетельствует о том, что и в эпоху после вавилонского пленения верные северяне должны были войти в восстанавливаемое царство (см. ком. к 1 Пар. 9,3).

17 ходили путем Давида и Соломона в сии три года. Ровоам имел Божие благословение, поскольку первые три года своего царствования он следовал примеру Давида и Соломона.

18-23 Летописец часто представляет увеличение семейства знаком Божественного благословения (см. ком. к 1 Пар. 13,13).

20 взял Мааху. См. ком. к 13,2.

1-12 Повествуя о втором периоде правления Ровоама, летописец делает существенные добавления к 3 Цар. 14,25-28. Там, в частности, не сказано, что случившееся на пятом году царствования нашествие Сусакима было Божиим наказанием за совершенное Ровоамом в четвертый год отступничество (12,2).

1 весь Израиль. См. ком. к 10,1.

1.2 оставил закон… отступили от Господа. См. 3 Цар. 14,22-24 (см. также ком. к 1 Пар. 16,40).

2 Сусаким. Этот фараон был основателем XXII династии. Он правил в Египте с 945 по 924 г. до Р.Х. Со своими войсками он дошел до Мегиддонской и Изреельской равнин.

6.7.12 смирились… смирился. Повторение этих слов напоминает читателю, что описываемые события находятся в полном соответствии с ответом Бога на молитву Соломона (см. ком. к 7,14).

7.8 Хотя Господь и смягчил Свой первоначальный приговор, его суверенный план остался в силе. Даваемые Им через пророков предупреждения были призваны возбудить в виновном раскаяние. Если таковое следовало, наказание могло быть отменено, отсрочено или смягчено (Иоил. 2,12-14; Иер. 18,1-12; Иона 3,1-10).