Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

3 отцы наши рассказали нам. Речь идет о преемственности поколений народа Божия. То, что Господь сделал для отцов, Он сделал и для детей, а обетования, данные патриархам, осуществились в жизни их потомков.

4 славу Господа. В NIV букв.: "славные дела Господа".

5 постановил устав… и положил закон. Бог связал Себя со Своим народом узами милосердной любви. И этой же любовью были продиктованы законы, которые Бог дал израильтянам и по которым они должны были жить и славить Бога. Эти законы изложены в общем виде в Десяти Заповедях (Исх., гл. 20; Втор., гл. 5), а непосредственно применительно к Израилю - в Исх., гл. 21-23, а также в кн. Левит, Числа и Второзаконие.

6 чтобы… возвещали своим детям. См. ком. к ст. 3.

7 хранить заповеди Его. Автор псалма напоминает, что данный исторический экскурс продиктован не праздным интересом к древности, но стремлением укрепить веру богоизбранного народа и призвать его к безусловному послушанию Господу.

8 неверному… духом своим. Израиль не раз восставал против Господа. Наиболее вероятное время создания псалма - период царствования Давида. К этому времени история взаимоотношений Бога и Израиля насчитывала несколько поколений; часто эти тесные взаимоотношения омрачались "упорством и мятежностью" израильтян. Далее псалмопевец называет несколько таких печальных моментов истории своего народа.

9 Сыны Ефремовы… обратились назад. Этот стих следует сопоставить со ст. 67,68, в которых рассказывается, как Бог, избрав колено Иудино, отверг колено Ефремово.

10 завета Божия. Бог обещал Своему народу покровительство, если он будет исполнять законы, установленные заветом, или гибель в случае отступления от них (Втор. 27,9-28,68).

13 разделил море. Величайшим из великих деяний Господа было избавление евреев из египетского рабства и их приход в землю обетованную. Переход евреев через Красное море стал впечатляющим проявлением могущества Господа, о котором часто вспоминают псалмопевцы и пророки.

14 вел их. См. Исх. 40,36-38.

15 рассек камень в пустыне. Чис. 20,1-13.

18 искушали Бога в сердце своем. См. Исх. 15,24-27.

20 Может ли Он дать и хлеб..? См. Исх. 16,2-4.

21 воспламенился гневом. См. Чис. 11,1-3.

26-31 О событии, которому посвящены данные стихи, см. Чис., гл. 11.

33 в суете. Псалмопевец употребляет здесь излюбленное слово автора книги Екклесиаста (напр., Еккл. 1,2). Этим словом описывается мир, лежащий вне Бога, мир, отягощенный проклятием грехопадения. Вне Бога у человека нет ничего и он живет в вечном страхе перед смертью и пустотой.

34 искали Его. В Книге Судей говорится о том, как Бог отдал израильтян за их грехи в руки врагов, после чего они покаялись и взмолили Его о помощи. Примечательно, что до пленения израильтяне обращались к Господу, главным образом, когда Он карал их, и забывали о Нем в периоды благоденствия.

37 они не были верны завету Его. См. ст. 10. Израильтяне часто впадали в идолопоклонство, тем самым нарушая верность завету с Господом.

40 Сколько раз они раздражали Его. См., напр., Чис. 11,14.16.

44-51 Псалмопевец перечисляет казни, обрушенные Господом на Египет.

52 как овец. См. Пс. 76,21.

54-64 Господь даровал евреям землю обетованную, но они скоро забыли Его.

55 прогнал от лица их народы. Т.е. хананейские племена, которых израильтяне побеждали силой Господа. Так, все битвы войны за Ханаан, по сути, подобны эпизоду взятия Иерихона (Нав. 5,13 - 6,27).

56 искушали и огорчали Бога Всевышнего. Евреи преступали законы, данные им Богом, не только во время скитаний по пустыне, но и уже обосновавшись в земле обетованной (см. Суд. 2,10-15).

58 истуканами своими. Вершиной богоотступничества евреев было поклонение ложным божествам. Никто иной, как Иегова, вывел их из Египта и привел в землю обетованную, но, благополучно обосновавшись на новом месте, они обратились к другим богам.

60 жилище в Силоме. Обосновавшись в земле обетованной, евреи вскоре перенесли скинию в Силом (Нав. 18,1) - место приблизительно в тридцати километрах к северо-востоку от Иерусалима во владениях колена Ефремова.

61 отдал в плен крепость Свою. Бог покарал Израиль и его вождей, оставив израильтян в битве и позволив филистимлянам захватить ковчег завета (1 Цар., гл. 4; 5).

65-72 Бог отверг колено Ефремово и избрал колено Иудино, призвав Давида и сделав его царем Иерусалима.

65 как бы от сна, воспрянул Господь. В наказание за грехи Израиля Господь оставил его. Молчание Господа уподобляется непробудному сну.

67 колена Ефремова не избрал. Псалмопевец, по-видимому, подразумевает перенесение святилища из Силома (во владениях колена Ефремова) в Иерусалим.

68 избрал колено Иудино. В качестве места Своего пребывания Бог избрал Иерусалим, который формально, будучи городом Давидовым, не входил в пределы владений колена Иудина, но, примыкая к ним, естественно воспринимался как их часть. Когда Израильское государство при Ровоаме разделилось на два царства -северное и южное, Иерусалим отошел к южному царству и остался под властью потомков Давида.

гору Сион. См. ком. к Пс. 2,6.

70 взял его от дворов овчих. Давид был пастухом (1 Цар. 16,11-13).

• Пс. 78 Этот псалом - плач о разрушении Иерусалима и иерусалимского храма. Упоминание о разрушении храма (ст. 1) позволяет отнести создание этого псалма к периоду после взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до Р.Х.

1 язычники пришли в наследие Твое. Т.е. язычники-вавилоняне, вторгшиеся в Иудею и разрушившие Иерусалим и храм.

2 трупы рабов Твоих … тела святых Твоих. Хотя падение Иерусалима явилось возмездием за богоотступничество тех, кто отвернулся от Господа, страдания выпали и на долю благочестивых. Псалмопевец напоминает об их участи, моля Бога о милости.

5 Доколе… будет пылать ревность Твоя. Псалмопевец не подвергает сомнению справедливость кары, но молит Бога прекратить испытание.

6 Пролей гнев Твой на народы. Псалмопевец молит Господа о том, чтобы Он обратил Свой гнев от Израиля на те народы, которые служили Ему орудием кары. История свидетельствует, что молитва его была услышана: Бог восстановил Израиль (Ездра, Неемия, Аггей, Захария) и разрушил Вавилон (Дан., гл. 5).

8 грехов наших предков. От разрушения Иерусалима до написания псалма прошло, возможно, некоторое время. Грехи отцов подробно описаны в Третьей и Четвертой книгах царств. Тягчайшим из них было обращение к ложным божествам.

10 где Бог их. Согласно теологическим представлениям языческих ближневосточных народов, поражение Израиля могло объясняться одной из двух причин: либо Бог израильтян был повержен вавилонским божеством Мардуком, либо Господь оставил Израиль и встал на сторону вавилонян (что ближе к истине). Вавилонянам же было ближе первое объяснение, подразумевающее верховенство их бога Мардука над Богом Израиля. Поэтому псалмопевец просит Господа не допустить, чтобы одержавшие победу принижали Его достоинство.