Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

7 глуп прорицатель. Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).

безумен. Т.е. лишенный мудрости.

за вдохновенного. Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).

8 страж. Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).

сеть птицелова. Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.

в доме Бога. Т.е. в Израиле.

9 Гивы. Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).

нечестие… грехи. Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).

10-17 Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.

10 виноград в пустыне. Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.

первую ягоду на смоковнице. Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.

к Ваал-Фегору. Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).

стали мерзкими. Т.е. опороченными идолопоклонством.

11 слава. Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).

рождения… беременности… зачатия. Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.

13 к убийце. Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.

14 Дай им. В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).

15 в Галгале. См. ком. к 4,15; ср. 12,11.

изгоню их. Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.

из дома. Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).

16 Ефрем… корень… плода. Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).

17 Бог мой. В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.

скитальцами. Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).

1-8 В этом разделе книги, в отличие от ее предыдущей и последующей частей, не Господь говорит устами пророка, но пророк говорит о Господе. Пророк свидетельствует, что Израиль повинен в идолопоклонстве, и предрекает ниспровержение языческого культа, захват Ассирией главного идола и падение царя Израильского (см. ком. к 10,7).

1 ветвистый… умножает. За то процветание, о котором здесь говорится, израильтяне не благодарят Господа, но, приписывая его языческому богу, совершают ему приношения.

виноград. Плохому вину прежнего Израиля противопоставляется доброе вино нового Израиля (Ин. 15,1-8).

2 сердце. Сердца людей должны "родиться вновь".

Он. Господь.

3 нет… царя. Независимо от того, занимает ли царь еще свой трон, вот-вот будет смещен с него или уже смещен, он все равно ничего не стоит без руководства Божия.

4 слова пустые. Возможно, обещания верности Ассирии, данные царем в форме договора или присяги, которые не имеют силы, потому что давались перед языческими ассирийскими богами (ср. ст. 6). Но более вероятно, речь идет о том, что царь нарушил свои обязательства перед народом (ср. 2 Цар. 3,21; 5,3).

ядовитая трава. См. Ам. 6,12.

5 вострепещут… восплачет… радовавшиеся. Осия высмеивает благочестивые чувства, которые народ выказывал идолу.

Самарии. См. ком. к 7,1.

тельца Беф-Авена. См. ком. к 8,5. С самого своего возникновения он был источником греха.

жрецы. Для народа Божия, при всем его несоответствии призванию, телец и его жрецы (ср. 4 Цар. 23,5; Соф. 1,4) не были, по-видимому, внешним заимствованием. Скорее, они являлись носителями традиционной (хотя и крайне извращенной) формы поклонения Господу, бытовавшей в Израиле (3 Цар. 12,31-33).

7 царь ее. Имеется в виду либо царь Израильский, либо, что более вероятно, телец (идол).

8 высоты. См. 4,13.14.

горам: "покройте нас"… холмам: "падите на нас". Эти слова передают нарастающий страх перед гневом Божиим. Люди готовы скорее умереть, чем пережить новое осуждение от Него. Это место из книги пророка Осии процитировал Иисус в Лк. 23,30. См. Откр. 6,16.

9-15 Осия возглашает, что Израиль посеял семена нечестия и пожал плоды от них.

9 Гивы. См. ком. к 9,9.

10 двойное преступление. Возможно, это выражение относится к прошлым грехам, содеянным в Гиве, или к нынешнему греху Израиля - его религиозному и политическому вероломству, или же к постоянным и бесплодным колебаниям Израиля.

11 Ефрем… Иуда. Имеется в виду весь еврейский народ - северное и южное царства.

обученная телица, привычная к молотьбе. Изначальное призвание Израиля раскрывается в образе послушного и обученного животного, которое молотит собранное зерно и может есть во время работы (ср. 11,4; Втор. 25,4; Притч. 12,10; Иер. 50,11). Иисус возлагает легкое бремя на Своих учеников (Мф. 11,28-30).

12 Сейте. Израиль был избран, чтобы служить светом язычникам и распространять по земле праведность.

милость. См. ком. к 2,19.20. Посеявшие правду и добро соберут благой урожай.

распахивайте у себя новину. Распаханная целина даст особенно обильный урожай.

взыскать Господа. Призыв обратиться к Богу в бедах и отчаянии (ср. Втор. 4,29-31).

дождем… правду. Бог дает урожай (1 Кор. 3,6).

13 возделывали нечестие. Вместо того, чтобы беречь и развивать благодатные отношения с Богом (ст. 12), Израиль сеял и пожинал нечестие, пользовался плодами зла, обмана и подлости (7,3; 10,4; 12,1).

потому что ты надеялся на путь твой. Наказание Божие (военное поражение, ст. 14) напрямую связано с преступной самонадеянностью Израиля, полагавшегося на собственную военную мощь, а не на Господа (Иер. 9,23.24). Милость, дарованная Богом, требует от Его избранников полного доверия Ему.

14 Салман разрушил Бет-Арбел. Тем, кто слушал пророчество Осии, это событие должно было служить напоминанием о сопровождавшей его особой жестокости. Другие источники о нем не упоминают. Салмана отождествляют либо с одним из ассирийских царей - Салманассаром III (859-824 гг. до Р.Х.), Салманассаром V (727-722 гг. до Р.Х.), либо с моавитским царем Салманассаром, правившим в ту же эпоху. Бет-Арбел обычно отождествляется с городом Ирбид в земле Галаад.