Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

милость… суд. См. ком. к 2,1.20.

7 Хананеянин. Это еврейское слово одновременно означает "торговец", "торгаш" (ибо этот народ активно занимался торговлей). Израиль, взявшийся за торговлю (ст. 8), не только пренебрег честностью, но и впал в язычество.

9 Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской. См. 13,4; ср. Исх. 20,2; Втор. 5,6. Так Господь называет Себя, когда хочет сообщить Божественную волю Своему избранному народу.

дни праздника. См. 2,11.

10 говорил к пророкам. См. 6,5; 12,13; Чис. 12,6-8; Втор. 18,15-22; Ам. 2,11; Евр. 1,1. Поэтому народ не может оправдываться своим незнанием воли Божией.

видения. Т.е. откровения (2 Цар. 7,17; Притч. 29,18).

притчи. Форма притчи используется для сообщения Божественной воли (2 Цар. 12,1-4; Пс. 77,2; Ис. 5,1-7; Иез. 17,2; 24,3).

11 Галаад. Место несанкционированных жертвоприношений, кровопролития и идолопоклонства, страна Галаад была завоевана Ассирией в 734-732 гг. до Р.Х. (4 Цар. 15,29); ср. 6,8.

в Галгалах. См. ком. к 4,15; ср. 9,15.

груды камней. При обработке земли извлеченные из нее камни обычно складывались в груды.

12 поля Сирийские. Падан-Арам, Месопотамия (Быт. 28,2.5).

за жену. Возможно, в этом сравнении с Иаковом, который служил за жену (Быт. 29,20-30), подразумевается пристрастие израильтян к сексуальным ритуалам. Но более вероятно, служба Иакова с целью выкупа жены из Арама (Месопотамии) символизирует спасение Богом Своей невесты (Израиля) из Египта.

стерег. Забота Иакова об овцах (Быт. 30,31) не идет ни в какое сравнение с попечением Бога об Израиле через Его пророка (ст. 13 и ком.).

13 пророка. В первом случае имеется в виду Моисей (Втор. 18,15; 34,10-12). Возможно, он подразумевается также и во втором случае наряду с пророками Самуилом (ср. Иер. 15,1) и Илией (ср. 3 Цар. 19,9-13).

охранял. Речь здесь идет не о делах бренного человека Иакова, а о попечении Бога об Израиле через пророков, которое требовало от него верности закону Моисееву.

14 Пророк противопоставляет прежнему попечению Бога об Израиле (ст. 13) наказание, которое теперь последует от Него.

раздражил. В других местах Ветхого Завета также говорится о гневе Божием, изливающемся на людей, поклоняющихся языческим идолам (напр., Втор. 32,21), но в данном случае, по-видимому, этот гнев был еще усилен рядом дополнительных факторов.

кровь. Имеется в виду либо человекоубийство (4,2; 5,2; 6,8), либо, как в текстах законов, "смертельная вина", т.е. преступление, за которое полагалась смертная казнь (Лев. 20,9-27, где говорится: "кровь их на них").

1-16 Господь осудит поклоняющийся идолам Израиль и предаст его разрушению.

1 Здесь начинается пророчество об осуждении, в котором за обличением грехов прошлых (ст. 1) и нынешних (ст. 2) следует возвещение о грядущем наказании (ст. 3).

Ефрем. См. ком. к 4,17. Есть определенная ирония в том, что северное царство носит имя племени Ефрема, у которого было славное прошлое (Быт. 48,10-20; Суд. 8,1-3) и которое дало народу таких сильных вождей, как Иисус Иавин (Нав. 24,30) и Иеровоам I (3 Цар. 11,26; 12,20).

через Ваала. См. 2,7.8.17; 9,10; 11,2.

погиб. Ставший рабом идолопоклонства, Израиль обрек себя на смерть и умер для Бога: северное царство, погрязшее в изменах и грехах, было мертво (ср. Еф. 2,1).

2 истуканов… по понятию своему… тельцов. См. 8,5.6; 11,2. Первое слово буквально означает "литой образ" (ср. Исх. 32,4-8; 34,17; Лев. 19,4; Втор. 9,16). Имеются в виду статуэтки тельца, отлитые из бронзы и покрытые серебром. Хотя телец имел хананейское происхождение и был связан с культом Ваала, в представлении идолопоклонников он, вероятно, ассоциировался также и с Господом (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

целуйте. Знак преданности, почитания или примирения. Ср. 3 Цар. 19,18.

3 туман… роса. Ср. 6,4.

4 См. ком. к 12,9 и 13,9.

ты не должен знать другого бога, кроме Меня. Эти слова противопоставлены идолопоклонству, о котором речь идет в ст. 2. Призванные напомнить Израилю об исключительном характере связывающих его с Богом отношений, они воспроизводят первую из десяти заповедей (ср. Исх. 20,2.3; Втор. 5,6.7; Иоил. 2,27), но содержат по сравнению с ней дополнительное значение, касающееся знания Бога: хотя и существует поклонение другим богам, но только одного истинного Бога нужно знать (см. Введение: Особенности содержания и темы).

спасителя. Т.е. того, кто поможет в час беды. Настоящим помощником Израилю может быть только его единственный Бог. Опора и надежда Израиля на Бога принципиально отличаются от его зависимости от царей (13,10), воинов (14,3) и идолов (13,2).

5 Я признал тебя. Израиль предстает как единое целое. Благодаря завету, между ним и Богом были установлены отношения взаимной и подлинной привязанности (см. Введение: Особенности содержания и темы).

в пустыне. Еще одно напоминание о времени странствий израильского народа; ср. 2,14.15.

в земле жаждущей. Иначе: "в земле засухи".

6 В данном стихе описывается постепенный и последовательный процесс забвения Господа (ср. Втор. 32,10-18; Иер. 2).

Имея пажити. Чудесный дар Божий (ср. ст. 5).

превозносилось сердце их. См. Втор. 8,10-18.

забывали. См. 2,13; Втор. 8,11-20. Грехи, совершенные израильтянами, показывают всю глубину их моральной испорченности (см. Введение: Особенности содержания и темы).

7-9 Господь, Который в других местах сравнивается с пастырем (4,16), здесь уподобляется хищным зверям, нападающим на стадо.

7 лев. Ср. 5,14.

скимен. Барс (см. Иер. 5,6).

8 лишенная детей медведица. См. Притч. 17,12.

поедать их там, как львица. Возможен перевод: "собаки будут раздирать их там". Образы хищных зверей подчеркивают жестокость нападения.

9 То, что прежний источник помощи, бывший опорой Израилю, превратился теперь в его разрушителя, объясняется сопротивлением самих израильтян Богу, своему помощнику и защитнику (см. 11,8-11).

опора. Ср. Исх. 18,4; Втор. 33,26-29; Пс. 9,35; 53,6; 113,17.18; 120; 145,5. Бог выразил суть Своего обвинения Израилю: кто противится Богу, тот навлекает на себя гибель.

10 Цари и правители дали Израилю ложное чувство безопасности. Только Господь, его истинный Царь, был его настоящей опорой.

царь. Речь идет не о каком-то определенном царе. Возможно, имеются в виду либо цари, убитые во времена Осии (3,4; 7,7; 8,4; 10,3; ср. 4 Цар. 15,8-31; 17,1-6), либо кто-то из выдающихся царей прошлого, как, например, Саул (при жизни которого израильтяне впервые попросили дать им царя), но не исключено, что это указание относится ко всем царям северного царства (из которых все двадцать, царствовавшие после Соломона, "делали зло в глазах Господа").

дай нам царя. О том, как Израиль просил себе монарха, см. 1 Цар. 8,5.19. О просьбе северного царства об особом царе для него, не происходящем из дома Давидова, см. 3 Цар. 12,16-20.

11 О монархии в отрицательном плане см. также 1 Цар. 8,1-22. Согласно 1 Цар. 8,4-8, Израиль, просивший себе земного царя, отверг Бога как своего истинного Властелина (13,9.10).