Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

Два знатных горожанина, сочтя эти безобразия долее нестерпимыми, вырвали Иоанна у толпы и поместили в королевскую больницу. Там с сумасшедшими обращались весьма жестоко, и святой – в духе европейского гуманизма – стал протестовать против издевательств над больными. Его общественный темперамент на этом не успокоился: Иоанн решил организовать собственный госпиталь [DCCCXIX] [DCCCXIX] Ibid., p. 821-822. Ср.: Malvy A. Saint Jean de Dieu a-t-il simule la folie?// Etudes. T. 191. № 10. 1927, p. 427-438. . Через несколько лет основанная им больница имела уже двести коек, и для её поддержания святой ездил к испанскому королю Филиппу II. Как видим, и этого католического «юродивого» отличает от его восточных собратьев общий настрой на земное созидание.

Весьма показателен случай с «юродством», иногда приписываемым Игнатию Лойоле (1491-1556 гг.). Этот святой свершал чудеса смирения и подчас вёл себя весьма странно [DCCCXX] [DCCCXX] De s. Ignatio Loyola // AASS Julii. V. 7. Paris, 1868, p. 590, 625-626 etc. , но от увлечения этим образом жизни его, как и многих других западных святых, удерживал социальный пафос.

Он жаждал быть для всех посмешищем и если бы захотел следовать велению души , то отправился бы бродить по деревням – голый , презираемый , заляпанный грязью , как выглядят безумцы ( insanus ). Однако эту страсть к унижению побороли любовь и [ забота ] о пользе ближних [DCCCXXI] [DCCCXXI] Vita altera s. Ignatii // Ibid., p. 766-767. .

Часто в научной литературе объявляют юродивым Филиппо Нери (1515-1595 гг.). Действительно, этот человек был знаменит множеством скандальных поступков: он пил вино на глазах у всех; носил одежду наизнанку; ходил по Риму с собакой на цепи (тогда это воспринималось как безумие); плясал перед кардиналом; своих учеников заставлял провоцировать поношения и т. д. Но всё это было для Филиппо сознательно выбранной позой: он читал житие Коломбини (а также, возможно, переводные жития византийских юродивых [139] [139] Gagliardi I. Pazzi per Cristo, p. 217. Кстати, в Штирии в XVI в. была даже составлена своего рода «энциклопедия юродивых», где, правда, настоящих юродивых почти нет, но упоминается Simeon seu Salus (Krelzenbacher L. Bayerische Barocklegenden um «Narren in Christo» // Volkskultur und Geschichte. Festgabe fur J. Dunninger zum 65 Geburtstag / Hrsg. D. Harmening et al. Berlin, 1970, S. 464; ср.: KendlerМ. P. Jacob Schmid S.J. Ein bairischer Hagiograph des 18 Jahrhunderts. Munchen, 1974, S. 54, 168. ), сочинения Джакопоне да Тоди [DCCCXXII] [DCCCXXII] Ponnelle L.f Bordet L. Saint Philippe Neri et la societe romaine de son temps. Paris, 1928, p. 156. . Его можно назвать скорее оригиналом и парадоксалистом [140] [140] По верному замечанию одного исследователя юродства, в западном «юродивом» всегда больше эксцентричности, нежели лжебезумия (см.: Rochceau V. St. Symeon Salos, ermite palestinien et prototype des Fous-pour-le-Christ // Proche Orient Chretien. V. 28. 1978, p. 214). , нежели юродивым; его главное свойство современники определяли как festivita (веселость), тогда как юмор юродивого мрачен. Гёте писал: «В Филиппо Нери можно видеть попытку сделаться благочестивым и даже святым, не подчиняясь единовластию папы римского» [DCCCXXIII] [DCCCXXIII] Гёте И.-В. Собрание сочинений. Т. 7. СПб., 1879, с. 455. . На первый взгляд это такой же бунт против монополии церкви на святость, какой учиняет и юродивый, но в действительности мы имеем здесь дело с двумя принципиально разными явлениями: для юродивого церковь слишком терпима к слабостям мира – для Нери она слишком ригидна. В сущности, эта фигура знаменует собою проникновение духа Реформации в Италию [DCCCXXIV] [DCCCXXIV] Joly Η. Psychologie des saints. Paris, 1898, p. 64. .

Говоря о случаях «юродства» на Западе, мы не включаем в рассмотрение адептов многочисленных сект [DCCCXXV] [DCCCXXV] См.: Guillaumont M. Un mouvement de «spirituels» dans I'Orient Chretien // Revue de l'histoire des religions. V. 189/190. 1976, p. 129. : в их поведении, как и в поведении мессалиан (ср. с. 181 сл.), могло быть много «юродского», но при этом, как уже было сказано, сами еретики считали себя единственными правоверными, так что психологически это был совершенно иной случай.

Притом что реально «практикующих» юродивых на Западе было немного, идейных защитников «отклоняющегося поведения» нашлось там куда больше, чем в Византии. Как мы уже знаем и по православному, и по мусульмайскому опыту, больше всего напоминали юродивых своими декларациями мистики [DCCCXXVI] [DCCCXXVI] См.: Laharie Μ. La folie au Moyen Age (X-ΧΙΙI siecle). Paris, 1991, p. IX, 91-104. . Так это было и в католицизме. Например, Бернар Клервоский (1090-1153 гг.) призывал христиан быть «жонглерами Господа» (jocula-tores Domini) [DCCCXXVII] [DCCCXXVII] PL. V. 182. 1859, col. 211-212. , он подбадривал:

Хороша та игра , которая доставляет людям достойное смеха зрелище ( ridiculum … spectaculum praebet ), ангелам же – приятнейшее . На манер шутов и жоглеров ( iocula-torum et saltatorum ), которые вниз головой , задрав ноги кверху , стоят на руках вопреки человеческому обыкновению , и так привлекают к себе все взоры . Это не детская забава … это игра приятная , честная , серьезная , достойная внимания ( iucundus , honestus , gravis , spectabilis ), она может доставить удовольствие небесным зрителям . В эту чистую и благочестивую игру играл тот , кто сказал: « Мы стали позорищем для ангелов и людей » ( 1 Кор . 4:9 ). Поиграем же в неё и мы , чтобы над нами посмеялись , сбили с толку , унизили ( illudamur , confundamur , humiliemur ) [DCCCXXVIII] [DCCCXXVIII] Цит. no: LeclercqJ. Le theme de la jonglerie chez S. Bernard et ses contemporaines // Revue d'histoire de la spiritualite. V. 48. 1972, p. 386. .

Казалось бы, все то же самое мог бы сказать и Симеон Эмесский, если бы вдруг из литературного персонажа превратился в теоретика юродства. Даже цитата из Послания к Коринфянам выбрана та, что предшествует знаменитым словам о «безумных Христа ради». Однако ни Симеон, ни Андрей не выступали с развернутыми апологиями – лишь Савва Новый одновременно и юродствует, и обосновывает своё поведение. Про Бернара же есть все основания полагать, что сам он на руках ходить не умел.

Позднее средневековье знало многих богословов, которые в пику схоластике поднимали на щит концепцию безумия как способа непосредственного контакта с Богом. Наиболее характерный пример – теологи, принадлежавшие к направлению devotio moderna (Μ. Экхарт, И. Таулер и др.). Иногда их действительно уподобляют юродивым [DCCCXXIX] [DCCCXXIX] SlowinskiM. Blazen. Warszawa, 1993, s. 65. , но вряд ли для этого есть основания. Умозрительная скандальность не обязательно связана с реальным дебошем. Философы вроде Фомы Кемпийского или Николая Кузанского (XV в.) заново возрождали в Европе интерес к учению апостола Павла о Божьей глупости. Результатом этого явилась и знаменитая «Похвала глупости» Эразма Роттердамского [DCCCXXX] [DCCCXXX] Kaiser W. Praisers of Folly. Cambridge, 1963, p. 8-12, 84-88; ср.: Screech Μ. A. Ecstasy and the Praise of Folly. London, 1980, p. 185. . Но к юродству всё это не имело никакого отношения. Также нельзя считать юродивым и французского иезуита XVII в. Ж.-Ж. Сурэна, хотя его именуют так некоторые исследователи [DCCCXXXI] [DCCCXXXI] Иоанн Кологривов. Очерки по истории русской святости, с. 250; De Cerleau Μ. The Mystic Fable. V. I. Chicago, 1986, p. 42. – слишком много в нём было как подлинного безумия, так и подлинного самобичевания.