А. И. Еланская - Изречения Египетских Отцов

Т. е. в таком юном возрасте он совершил все эти подвиги.

Житель г. Сиута, современный Асьют.

Греческое слово avayxr\ имеет много значений: неизбежность, судьба, закон, нужда, потребность, страдание, мучение, пытка. В коптском часто употребляется для обзначения кончины. Но поскольку далее следует определение «которое на тебе», т. е. которое ты несешь, выносишь, это, скорее всего, «мучение».

Знак великой праведности казненного. Так, например, в апокрифических деяниях апостола Павла (они имеются и в одной из рукописей ГМИИ, см. издание: A. I. Elanskaya, Passio Poult in the Coptic MS GMII I. l. b.686, — Melanges Antoine Guillaumont, Gendve, 1988, c. 20—37) говорится, что, когда ему отрубили голову, полилось молоко.

См. прим. 2.

Примерно в 4 часа дня, см. «Апокриф пророка Иеремии», прим. 22.

Ср. слова св. Виктора после его прощания с матерью.

28 декабря.

8 Легендарные имена.

«Мартирион» — святилище в месте погребения мученика.

Константин умер в 337 г. 399–ft год (365 + 33) приходится на время правления Аркадия. Хронологическая ошибка объясняется тем, что у коптов не велось летоисчисление от Рождества Христова. Счет годов велся по «эре мучеников», или «эре Диоклетиана» (с 284 г.), или же по годам индиктов (15–летних налоговых циклов), а после арабского завоевания, наряду с «эрой мучеников», и по хиджре, «эре сарацинов».

Первосвященник Каиафа (греч. Kaioupag), см. напр. Матфей, 26, 3.

В рукописи явно пропущено относительное местоимение перед глаголом «говорить», остался только инфинитив. Одиночный инфинитив имеет в коптском повелительное значение, таким образом буквально получается: «Вещи все скажи мне, я, Твоя раба, готова исполнить их». Так и переводит издатель (MTell me everything; I your servant am ready to do it»), однако получается бессмыслица, ибо после этих слов Евдоксии Христос исчезает. Лемм переводит правильнее: «Я, Твоя раба, готова исполнить все, что Ты мне скажешь». Но и будущее время здесь не подходит, потому что все уже сказано Христом. Пропущено относительное местоимение перфекта.

Т. е. раба царя. Евнуху передаются те слова, которые он буквально должен сообщить царю.

Иосиф Аримафейский, см. напр. Матфей, 27, 57—60.

См. введение к данной легенде.

Т. е. в самый разгар жары.

Иоанн, 21, 22.

Здесь не имеется в виду традиционная весенняя Пасха. Просто это название придано и данному празднику, поскольку он связан с Воскресением (обретение места Воскресения). Нам не известен праздник 5—12 тобе (31 декабря—7 января). В коптском месяцеслове И тобе отмечается память св. Феофании.

Матфей, 21, 8—9; Марк, И, 8—9; Иоанн, 12, 13.

Псалом 78, 1—2.

Ср. Лука, 18, 8.

Притчи, 21, 1.

См. «Мартирий св. Виктора», прим. 5.

Византийский император в 474—491 гг.

16 января.

«Афиняне же все… ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что‑нибудь новое» (Деяния, 17, 21).

Лев — император в 457—474 гг. Аврелиан — либо вымышленное, либо искаженное имя. Описываемые события исторически неверны. Церковная смута продолжалась и при Льве I, и при Зеноне. Острая борьба велась между диофизитами (признающими в Христе слияние двух естеств — божественного и человеческого) и монофизитами (признающими в Христе только божественную природу); к последним принадлежало большинство населения Египта и Сирии. Зенон сделал попытку примирить враждующие партии, издав особый акт, «Энотик», но попытка эта успеха не имела. Ее результатом явилось лишь отделение Восточной церкви от Западной на 35 лет. Впрочем, монофизиты могли воспринимать этот раскол как своего рода победу.

Евреям, И, 24—26.

Цитата неточная; ср. Иакова, 1, 10 и 1 Петра, 1, 24.

Деяния, 20, 33—34.

Псалом 18, 10—11.

Ср. Лука, 14, 33.

Ср. Римлянам, 8, 28—29.

1 Иоанна, 2, 15.

Ср. Деяния, И, 7—8.

Псалом 24, 12.

Матфей, 11, 10, Марк, 1, 2, Лука, 7, 27 (цитируется Малахия, 3, 1).

Матфей, 19, 29.

См. «Изречения египетских отцов», прим. 1.

Здесь отождествляется с номисмой, см. там же, прим. 6.

См. там же.

См. там же, прим. 25.

См. «Житие Шенуте», прим. 15.

См. «Изречения египетских отцов», прим. 9.

См. там же, прим. 7.

Если бы письмо писалось в императорской канцелярии, оно должно было быть составлено по всей форме, с пышными императорскими титулами. Никто, кроме самого Зенона, не мог написать от его имени «смиренные слова». Даже сам Зенон свое второе письмо начинает иначе (см. ниже). Если здесь он — «Ничтожный царь Зенон, которому Бог дал честь царствования не по заслугам», то во втором письме начало иное: «Август победоносный Зенон пишет» (уже нет необходимости умолять о помощи!).

Xaipe, xaipete — обычное приветствие в греческом, букв, «радуйся», «радуйтесь».

В рукописи ГМИИ вместо этой другая фраза: «демон вселился в нее, терзая ее днем и ночью», которая лучше подходит к контексту («лучше смерть той, чем жизнь этой»).

Здесь в значении «прощайте». Слово употребляется и для приветствия, и для прощания.

Букв, «сестру девственную/сестру–девственницу», в данном случае — та, которая дала обет девственности, т. е. монашенка.

Букв, «в их родину». Это понятно для сестры Иларии и ее свиты, которые отправлялись в Константинополь, но стратилат и игемон должны были вернуться в Александрию; едва ли в данном случае это специальное указание на то, что оба родились там. Очевидно, «родина» здесь означает страну, где человек живет.

Коптский обладает чрезвычайно разработанной системой предлогов, главным образом сложных, которые могут обозначать самые разнообразные оттенки направления, нахождения и пр. В данном случае употреблен предлог, означающий букв, «к ноге», т. е. «к ногам», подчеркивающий почтительное отношение к адресату.

Существительное xpaoig (греч.) с последующим определением типа прилагательного от слова xovtotov (лат. conditum). Первое слово означает «смесь/смешивание», второе — приготовленное, т. е. смешанное (обычно приправленное медом и перцем) вино.