А. И. Еланская - Изречения Египетских Отцов

Ср. прим. 18.

Пистис София, которая осудила Ялдаваофа («Ты заблуждаешься, Самаил») и явила Архонтам свой образ в водах, см. начало «Сущности Архонтов».

Носители Гносиса не имеют царей, ср. «поколение, которое не имеет царей над собой» в «Сущности Архонтов» и в «Откровении Адама».

Ср. Матфей, 10, 26; Марк, 4, 22; Лука, 8, 17.

Небо Софии, см. прим. 34.

Ефесянам, б, 12.

Возможно, какая‑то неправильность в тексте. «Выкидыш» — восстановление; так ннже говорится о материн здесь, а также н в «Происхождении мира». Однако при таком восстановлении получается, что у Архонтов только женское тело, в то время как о них всюду упоминается как о двуполых существах. Существует другое восстановление, «мужчина», более подходящее по смыслу, поскольку при этом Архонты характеризуются и как женщина, и как мужчина. Но с учетом этого восстановления непонятно грамматическое оформление фразы.

Местопребывание Духа, иначе Адама светлого, см. прим. 22 к «Происхождению мира».

Ср. гимн Евы в «Происхождении мира».

«Их» — восстановление. Существует другое восстановление: «ее». Наш выбор обусловлен тем, что ннже Норея говорит: «Вы не познали мою мать, но вы познали ваше подобие».

Т. е. они поняли, каким злом было их неведение. Далее — символический в гностическом понимании акт: поняв, что они «обнажены от духа», т. е. лишены его, они повязали на чресла листья древа познания (в описании древа познания в «Происхождении мира» говорится, что у него листья, как у смоковницы), таким образом уничтожив наготу/лишеиие духовности и приобретя духовность.

Т. е. что в змее уже ие было в этот момент Наставницы, это опять было просто животное, как все другие животные.

«Всяк убивший Каина семижды отмстится» (Бытие, 4, 15).

Т. е. н до этого дня существовали справедливость и несправедливость, а с этого дня их отождествили с правым и левым.

См. прим. 38 к «Происхождению мира».

Т. е. в последний год жизни Адама, который родил Сифа на 230 году. Свидетельство того, что автор опирается на Септуагинту (перевод 70 толковников, II в.), а не на еврейскую Библию, согласно которой Адам родил Сифа на 130 году.

Демиург, Великий Архонт, не ведающий истинного Бога, ср. «Происхождение мира» и «Сущность Архонтов».

Выражение «ходить» в смысле «пребывать, жить», обычное библейское выражение (ср. житейское «все под Богом ходим»). «В славе», т. е. пребывали в свете Гносиса.

Мотив женщины как носителя знания, ср. истинную Еву, вошедшую в древо Познания, которая, опять‑таки через женщину, Еву земную, просвещает Адама; Пистис, просвещающую Саваофа через свою дочь Зою («Происхождение мира»).

Кажущееся противоречие — возникновение из Эона и в то же время сотворение демиургом из земли. В сотворенных демиургом людей проникает из Плеромы Гносис, и Адам и Ева становятся Эоном, который затем демиург разделяет.

Обладая Познанием (Гносисом) Бога вечного, которое вошло в них, они были выше бога–демиурга, не ведающего истинного Бога; демиург сотворил их тело и душу (ср. «Происхождение мира» и «Сущность Архонтов»), но не дух.

Единый Эон разделил на два.

Эонов нижнего, материального мира, в отличие от Великих Эонов Плеромы.

Эон Сиф, ср. Эон Человек в валентинианской схеме (см. введение).

Выше говорится о том, что Познание (Гносис) и слава покинули Адама и Еву и вошли в другой Великий Эон и другой великий род. Здесь говорится о «жизни». Последующий текст вносит ясность: из Адама и Евы вышла (т. е. покинула их) «жизнь Гносиса».

Имеются в виду не только что приведенные слова, но вообще все откровение; оно излагается ниже.

Обычно исправляют «(чтобы сделать вас) душой живой».

В других трактатах (см. напр. «Сущность Архонтов») Ева рождает от Великого Архонта Каина и Авеля. Здесь в дальнейшем нет речи о сыне. После данных слов следует лакуна.

Демиурга, Архонта.

Перед Эонами демиурга и Ноем снова появятся Люди, которых демиург считал погибшими при потопе.

Т. е. Сифа, сифиане.

Ср. начало «Сущности Архонтов».

Т. е. Плеромы. Материальный мир — тьма, см. начало «Происхождения мира». Эпитет необходим, поскольку ангелы есть и у Архонтов.

Таким образом все потомство Сима останется в подчинении у демиурга, в то время как 400 тысяч из потомства Хама и Иафета отправятся поселиться в святую землю под покровительство Людей Гносиса.

Остальное потомство, за исключением 400 тысяч.

Царство других народов, т. е. все народы, кроме двенадцати царств — тринадцатое царство.

Те люди, которые остались покорны демиургу.

Одно из имен демиурга (как и «Самаил» в «Сущности Архонтов»).

Т. е. в их «месте обитания святом», которое создала им Слава Гносиса, см. выше.

Т. е. которые вновь появились после потопа, см. прим. 15.

Т. е. Великие Люди в свой Эон, из которого они произошли, приняли 400 тысяч.

Букв, «и», но здесь явно должен быть противительный союз. Может быть, смешение при переводе и переписке греческого pe'v с так же звучащим коптским союзом «и».

Демиург, бог материальных Эонов.

По–видимому, Великого Сифа.

Погаснут небесные светила.

Служители Великих Эонов.

Спаситель в Славе Гносиса.

Уточнение к понятию «потомство Ноя», т. е. из потомства Ноя могут быть спасены только избранные из сынов Хама и Иафета; сыны Сима не подлежат спасению.

Ср. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матфей, 7, 19; Лука, 3, 9; ср. Иоанн, 15, 2).

По воззрениям гностиков, душа смертна, как и тело.

Т. е. предоставленного демиургом Ною.

Ср. выше «Она (т. е. Слава)… построит им место обитания святое».

В этом произведении, не относящемся к «христианскому» гностицизму, единственный мотив, перекликающийся с христианством, — мотив Спасителя. По воззрениям «христианских» гностиков, Святой Дух снизошел на Иисуса во время крещения и вышел из него, когда он предстал перед Пилатом. Таким образом, «покарали» только плоть (и душу смертную, см. прим. 35 и введение).