Николай Мальцев - Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку

Больше всего опасался, что христиане под руководством Павла станут революционерами и борцами с властью, апостол Петр. Оба соборных послания Петра наполнены смирением перед мирской властью и даже полемикой с посланиями апостола Павла. Во 2-м послании, (3;16), Петр утверждает, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Впрочем, эллинские христиане становились не такими, какими хотел их видеть Синедрион и дух дьявола, а такими, какими хотел их видеть Иисус Христос. Практическая активная деятельность апостола Павла продолжалась около 14 лет. В 58 году, когда первосвященником Синедриона был уже не Каиафа, а его зять Анания, для фарисейского Синедриона стало очевидным, что эллинские христиане готовы умереть за Христа и даже за апостола Павла, но презирают иудейские синагоги и не признают власть Синедриона. В этом же году Павел пришел в Иерусалим, чтобы сдать финансовые пожертвования эллинских церквей и отчитаться перед апостолами и Синедрионом о проделанной работе. Фарисеи, увидев Павла в Иерусалиме, дали клятву убить его и не выпустить живым из города. Формальным поводом явилось ложное обвинение, что Павел ввел в храм необрезанного эллинского христианина. Понимаете, какая духовная пропасть лежала между апостолами Христа, которым разрешалось входить внутрь Храма и эллинскими христианами, которых немедленно бы убили, если они вошли внутрь Храма. Что тут скажешь. Если фарисеи под страхом смерти запрещали заходить внутрь Храма ессееям, которые были евреями по крови и обрезанными иудеями, то, как они могли позволить войти внутрь Храма необрезанному эллину, будь он хоть трижды верующим христианином?

Если бы Синедрион не спас Павла, то его непременно убили в 58 году в Иерусалиме. Но если бы Павел был убит, то кто же кроме него, мог призвать эллинских христиан к свержению развращенного, но законно избранного императора Нерона? Эксперимент христианизации эллинов по планам дьявола должен был продолжаться двадцать лет. Но уже в 58 году, через 14 лет после зарождения эллинского христианства, члены иудейского Синедриона поняли, что добиться духовного полновластия Синедриона над народами мира с помощью эллинских христиан вряд ли удастся. Нарушить планы дьявола по революционному выступлению христианских общин, которые должны произойти в 64 году, никто не посмел, но и убить Павла, как одного из руководителей будущего восстания, тоже не решились. Его изолировали от проповеднической деятельности, арестовали и передали в город Кесарию, под наблюдение римского наместника. Четыре года, с 58 по 62 год, Павел жил в городе Кесарии, но находился не в камере, а под домашним арестом. За это время представители Синедриона дважды приезжали в Кесарию и представляли наместнику Рима доказательства, что Павел должен был выдан Синедриону и казнен, как богоотступник. Обвинения были весьма расплывчаты, к тому же Павел был полноценным гражданином Рима, и наместник Рима просто не имел законного права передать его на расправу Синедриону без осуждения судом Римского кесаря. Все эти суды были частью политической игры и частью лукавого плана будущего христианского восстания. Синедрион хотел, чтобы римляне сами отправили Павла в Рим, где бы он пострадал от беззакония кесарева суда и стал осознанным «революционером». Ведь ясно, как дважды два, что осуждение Павла судом кесаря вызвало бы возмущение эллинских христиан, и они встали на его защиту. На пути в Рим корабль потерпел крушение, но Павел верил, что все спасутся, и оказался прав. Да и как не спастись, если дух дьявола лишь пугал Павла гибелью от кораблекрушения, а сам жаждал, чтобы он прибыл в Рим и был осужден судом «кесаря». Но как мы увидим ниже, судили Павла от лица «кесаря» знатные иудеи Рима, среди которых, возможно, были и члены Сената.

По плану дьявола, после осуждения Павла, в Рим должны быть отконвоированы фарисеями и «ревнителями веры» из числа зелотов и сикариев, десятки тысяч иудейских первохристиан под предводительством апостола Петра и других апостолов Первоапостольской церкви, кроме Иакова Праведного. Под эгидой защиты апостола Павла от неправедного суда отряды христианских повстанцев должны были уничтожить императора Нерона и потребовать от Сената избрания «христианского» императора, с опорой мирской власти на христиан и духовную власть Синедриона. При этом в качестве императора был бы предложен «христианин» Ирод Антипа, ожидающий этого часа в тайной европейской ссылке. Если бы суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, то в «Деяниях апостолов» этот факт обязательно был бы зафиксирован. Есть и второй вариант – суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, но не нашел на нем никакой вины. Поэтому этот суд и вычеркнут из «Деяний», как несущественное событие. Но что мы имеем по этому важнейшему, заключительному этапу жизни апостола Павла в тексте «Деяний»? Мы имеем ценнейшую информацию, которая позволяет сделать тому, кто имеет глаза и уши, далекоидущие и правильные выводы. Читаем в главе 28 «Деяний», что при входе на улицы Рима, увидев встречающих «Павел возблагодарил Бога и ободрился, когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», (15,16). Из этих слов ясно, что повествователем является не апостол Павел, а его «беззаконный страж» и назначен этот «тайный страж» не представителем римской власти, а Синедрионом Иудеи. Римский наместник Кесарии отправил Павла вместе с конвоем узников не как заключенного, а как свободного человека и поручил конвою охранять его в пути, и защитить, если фарисеи попытаются напасть и убить Павла, не дав ему возможности достичь Рима.

Однако Синедрион не был бы Синедрионом, если бы не взял под свой контроль это важнейшее событие человеческой истории. Видимо еще в Кесарии Синедрион приставил к Павлу своего человека и принудил Павла говорить, что этот человек является его личным охранником. Павел так и говорил. А что делать? Ведь в Кесарии Павел жил не в темнице, а на съемной квартире на свои личные средства. Город Кесария – это часть Иудеи. Если бы священники Синедриона пожелали, то в любой момент могли тайно убить Павла без суда и следствия. Могли и удавить, как Иуду Искариота, а потом объявить, что Павел повесился сам от угрызения совести и осознания своей вины перед еврейским народом и Синедрионом. Есть и вторая сторона дела. Два разных римских наместника дважды судили Павла в присутствии обвинителей от Синедриона и дважды его оправдали. Естественно, что никаких письменных обвинений для суда Павла в Риме они не могли представить. В то же время Павел не мог в здравом уме прибыть в суд Римской империи и потребовать суда над собой и сам выдвигать против себя какие-либо обвинения. Значит, письменные обвинения, заверенные членами Синедриона и утвержденные подписью и печатью первосвященника, все-таки существовали. И этот обвинительный, смертный приговор находился у представителя Синедриона, который следовал вместе с Павлом не только в качестве его охранника, но и в качестве тайного убийцы. Павел не знал, какие поручения и инструкции получил его «охранник» от Синедриона на случай непредвиденных действий. Но тревога быть внезапно убитым не оставляла его и во время кораблекрушения. Понимая грозящую ему опасность внезапной смерти от руки «охранника», Павел заявил, что все члены экипажа и пассажиры в количестве 276 душ, (в том числе и его «охранник»), спасутся только в том случае, если он будет доставлен в Рим для суда кесаря. «Охранник» понял, что если он убьет Павла, то и сам погибнет. Умирать ему не хотелось, и «охранник» отложил мысль об убийстве Павла.