Николай Мальцев - Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку

Но попытка убийства все-таки была реализована совсем неожиданным способом. После кораблекрушения Павел разжигал костер, чтобы согреть спасшихся людей, и вот из пламени вышла ядовитая змея «ехидна» и впилась в руку Павла. (Деян.28;3). Любой человек от укуса такой змеи погибал на месте, но у Павла не было даже легкого воспаления. И все-таки, если бы Павел по дороге вздумал самовольно изменить маршрут и укрыться в одной, из им же созданных эллинских церквей, то представитель Синедриона и личный страж Павла, немедленно бы его ликвидировал. Кроме того, не надо большого ума, чтобы понять, что не наместник Рима, а Синедрион наложил запрет на апостольскую проповедническую деятельность Павла. Тот же апостол Петр, видимо по наущению Синедриона, заранее пытался снизить духовную силу посланий апостола Павла, когда заявил, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают». Когда путешественники прибыли в ближайший к Риму порт, то семь дней отдыхали у местных эллинских христиан. Это время понадобилось апостолу Павлу, чтобы христианская братия направила посланника, предупредить эллинских христиан Рима, не приближаться к нему в Риме и не выражать никаких эмоций радости по поводу его прибытия в Рим или возмущения по поводу его ареста. Выше я привел фразу из «Деяний», что Павел «ободрился», когда, следуя по пути в Рим, увидел толпы римских христиан, которые молча стояли на пути следования узников и стражи, среди которых находился и апостол Павел. Павел «ободрился», потому что эллинские христиане не приблизились к нему и не спровоцировали конфликт, в результате которого Павла мог бы убить его «охранник» прямо на улице Рима. Затем арестованные передаются властям Рима, а Павел со своим «охранником» и представителем Синедриона, который был обязан следить, чтобы Павел не возобновлял своей проповеднической деятельности в среде эллинского населения и не контактировал с христианскими эллинами, поселяются отдельно, вероятно, в богатой гостинице. Еще раз уточню, что наместники Рима в городе Кесарии дважды выслушивали обвинения против Павла священников иудейского Синедриона и дважды признавали его не виновным. Римские христиане не выразили никаких эмоций и недовольства при встрече арестованного Павла, значит, и не дали повода для рассмотрения дела Павла в суде Рима, как возмутителя спокойствия или «революционера».

5. Кто судил апостола Павла в Риме?

Но обвинение Синедриона существует, а сам представитель обвинения в качестве надзирателя и контролера поселился вместе с апостолом Павлом. Кто же может судить в такой ситуации апостола Павла, и кто может убрать надзирателя Синедриона и разрешить Павлу проповедническую деятельность? Естественно, что главными судьями в этом случае должны выступить влиятельные и богатые иудеи, которые одновременно были и гражданами Рима и даже членами римского Сената. Читаем в «Деяниях», (28;17): «Через три дня Павел собрал знатнейших из Иудеев». Интересно отметить, что не иудейские римляне привели Павла на суд в одну из синагог Рима, а сам Павел пригласил их в свое жилище для рассмотрения выдвинутых против него обвинений Синедриона. Мы никогда не узнаем подробностей того, что говорил Павел, и какие обвинения были выдвинуты против Павла в обвинительном протоколе Синедриона. В «Деяниях» зафиксировано, что в свое оправдание Павел заявил, что он «не сделал ничего против народа или отеческих обычаев». И знатных иудеев Рима он собрал «не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Однако из этого выступления Павла становится ясно, что он просил знатных иудеев Рима отменить решение Синедриона и разрешить ему проповедническую апостольскую деятельность. В чем тонкость ситуации? Тонкость в том, что знатные иудеи, приглашенные Павлом, были почетными гражданами Римской империи и олицетворяли собой гражданскую и судебную власть Рима. Они были богатыми олигархами, финансистами, владельцами римской недвижимости, они входили в управляющую элиту и даже были членами Сената. Если бы они не нашли никакой вины на Павле, который тоже являлся гражданином Римской империи, то Синедрион был бы обязан отозвать своего надзирателя, и Павел получил бы право продолжить апостольскую деятельность. Но в том-то и дело, что для верующих иудеев духовная и религиозная власть Синедриона выше любой гражданской власти и выше гражданских законов того государства, гражданами которого они являются.

Этот духовный закон действовал во времена первой Римской империи, действует он и в наше время. Я и не сомневаюсь в его правильности и справедливости, потому что иначе еврейские анклавы рассеяния давно бы погибли по одиночке. Более того, я не сомневаюсь и в том, что знатные иудеи и почетные граждане Рима получили по поводу дальнейшей судьбы апостола Павла письменные инструкции Синедриона. Как раз отрицание в текстах «Деяний» наличия таких инструкций и указывает на их существование. По вышеизложенным причинам знатные иудейские граждане Рима, имеющие право и власть, снять обвинения с апостола Павла, как с гражданина Рима, не имели права снять с него обвинения Синедриона. Синедрион является высшим духовным органом и земным заместителем Господа Израиля, и решение Синедриона по поводу иудея Павла, не может быть оспорено или отменено ни отдельным иудеем, ни влиятельной группой иудеев, независимо от того, гражданами какого государства, является эта влиятельная группа иудеев. Если читатели поняли мои рассуждения, а никаких трудностей в понимании этих обстоятельств я не вижу, то пойдем дальше. Итак, знатные иудеи не отменили в 62 году новой эры, и не могли отменить смертного приговора Синедриона по поводу иудея Павла, как и не могли удалить от него надзирателя Синедриона. Это и был главный суд римлян над апостолом Павлом, но только судьями были религиозные иудеи, которые были фарисеями и саддукеями, каким был и сам Павел всего 18 лет тому назад. Не сказав ни да ни нет, знатные иудеи удалились, предложив Павлу прочитать для их узкого круга прямо в гостинице ряд проповедей, разъясняющих суть христианского учения. Эти лекции продолжались много дней подряд. Павел читал свои проповеди знатным иудеям Рима с утра до вечера. Ни лекции, ни Святой Дух апостола Павла не возымели никакого действия на римских граждан иудейской национальности. Они остались враждебны к Иисусу Христу и его заповедям, как впрочем, был враждебен и сам апостол Павел, пока Святой Дух в виде НЛО в 44 году н. э., не очистил его подсознание от плевел квантов дьявольского духа.

Это лишний раз подтверждает истину о том, что христианство становится непоколебимой верой только тогда, когда оно проникает через слова проповеди в сознание и разум, а с помощью Святого Духа проникает и в подсознание. Подсознание фарисеев всегда находится во власти духа дьявола и по обязательствам Христа перед духом дьявола, не может по «насилию» Святого Духа вывести душу фарисея из его подчинения. Без этого обязательства не был бы разрешен и эксперимент христианизации эллинского населения, а фарисей Савл, никогда бы не смог стать апостолом Павлом. К началу христианской эры эллинское, как и все арийское потомство Сифа, конечно уже встречалось с потомством братоубийцы Каина, и плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа имелись в достаточно большом количестве. Но плевелы дьявольского духа в подсознании человеческих душ потомства Сифа не имели качества Святого Духа, так как не были освящены первосвященником Бога Всевышнего подобного Мелхиседеку и потому не имели прочной генной наследственности. Под действием слов, а главное под действием Святого Духа апостольских душ, подсознание потомства Сифа легко очищалось от плевел дьявольского духа, и душа такого человека не только приобретала христианскую веру, но и сама становилась сеятелем Святого Духа в среде своих единоплеменников. Первым эту простую божественную истину понял сам апостол Павел. Закончив свой многодневный труд по разъяснению основ христианской веры в среде знатных иудеев Рима, расстроенный Павел привел по поводу глухоты и слепоты своих соплеменников цитату из пророка Исайю и прямо заявил, «Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат», (Деян. 28;28). После этого имеющие власть в Риме знатные граждане иудейской веры покинули гостиницу Павла, но оставили при Павле прикрепленного надзирателя Синедриона.