Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры

И наоборот. Как сформулировал все тот же Кураев, наша задача – «…создать такие условия, чтобы в российском информационном пространстве звучали голоса тех, кто дает исламу миролюбивое толкование, и ограничивать проповедь тех мусульман, которые настроены воинственно» [75]. Любая попытка завести разговор о какой-то мусульманской особости, исключительности, о превосходстве мусульман над всеми прочими – должна рассматриваться как разжигание сепаратизма и караться соответственно.

«И не надо показывать по ТВ религиозные празднества, имамов в роскошных халатах и длинные ряды коленопреклоненных мусульман в мечетях. У нас, конечно, свобода информации, но когда вопрос стоит о безопасности – даже не одного государства, а всего человечества, надо выбирать, что важнее» [46].

Наверное, если в России будет проводиться такая государственная политика – эту работу придется переписать. Дабы не смущать мусульманские умы, так сказать. Что ж, значит, придется добавить по тексту: «как лживо утверждают агрессивные фанатики-исламисты…» и т. п. Но знание того, что есть ислам на самом деле, должно остаться у правящей элиты, у руководства силовиков и у научного сообщества.

Далее: ислам крайне уязвим с точки зрения логики и здравого смысла. (Хочется надеяться, что настоящая работа поспособствовала такому пониманию.) Об этом надо говорить вслух, надо называть вещи своими именами: абсурд – абсурдом, противоречие – противоречием. В конце концов, не надо представлять всех мусульман фанатиками, не понимающими нормальных слов. Мусульмане – большинство из них – способны объективно относиться к логическим аргументам. И чем больше заставлять их задуматься над смыслом исламских догм – тем быстрее придет осознание бессмысленности и безнравственности этой религии. Для той же цели надо способствовать миссионерской деятельности православной церкви. Впрочем, и не только православной, и не только церкви. Для кого-то окажется более понятным слово христианского проповедника – а для кого-то голос науки и атеистическая пропаганда. Христиане и атеисты способны уживаться друг с другом. С мусульманами уживаться и тем, и другим затруднительно. Следовательно, даже с точки зрения атеиста обращение мусульманина в христианство предпочтительнее, нежели обратный процесс. А значит, в интересах атеиста – способствовать распространению православия в противовес исламу, если это работает. Аналогия из медицины: чтобы вылечить от героиновой зависимости, наркомана для начала переводят с героина на более легкие наркотики.

И все же сказанного будет недостаточно для окончательной победы. Нам нужно еще нечто большее!

Чтобы победить ислам, люди должны принять иное, более привлекательное, альтернативное исламу мировоззрение. В истории так бывало не раз. Успех советской власти в Средней Азии – это победа идеологии социалистического строительства. (Да-да, социализм – безусловно, меньшее зло по сравнению с шариатом!) Создание колониальных империй Британии, Франции, Испании и прочих держав опиралось на достижения европейской науки и техники, на их очевидное могущество по сравнению с исламской культурой. Во всех случаях мусульмане оказывались перед выбором: прогресс (каким бы он ни представлялся) – против ислама, являвшегося синонимом застоя. И тогда в своей массе они выбирали прогресс. Просто потому, что стыдно было оставаться туземцем.

Так и в нашем случае. Ислам нельзя изменить или уничтожить – но можно представить людям иное, гуманистическое мировоззрение, соответствующее сущности человека и дающее ответ на «вечные» вопросы. Причем речь идет именно о мировоззрении, а не о религии – ибо современный человек нуждается не в слепой вере, а в знании и понимании.

Какова может быть мировоззренческая альтернатива исламу в наших условиях? Возможно ли вообще ее сформулировать?

По мнению автора, проблема решаема на основе «цивилизационного» подхода [236] . Попросту говоря, надо осознать, что человечество не едино, а распадается на отдельные культуры, или цивилизации. Эти культуры отличаются друг от друга по образу жизни, по пониманию добра и зла, по отношению к окружающему миру. Есть, например, цивилизация западная, есть цивилизация исламская. И есть русская, отличная от других. Все это – разные пути развития человечества.

Современные достижения социологии, психологии и теории эволюции позволяют дать данному подходу должную философскую основу.

Если встать на такую точку зрения, то дальше останется лишь сопоставить системы ценностей, свойственные разным культурам. И сделать вывод: что ценнее с точки зрения выживания человечества как целого?

Автору представляется, что именно образ русской цивилизации способен стать альтернативой не только исламу, но и современным «западным» ценностям. Дело за тем, чтобы сформулировать этот образ и его сущностное содержание в достаточно простом и приемлемом для восприятия виде. А затем транслировать в качестве ценностного ориентира – русским и нерусским, мусульманам и всем прочим…

На самом деле все это вопросы, выходящие далеко за рамки «исламской» темы. Но от ответа на них зависит будущее человечества.

Для удобства погружения в тему авторы расположены в хронологическом порядке – насколько удалось установить даты рождения и даты публикаций.

Имам Али (Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф, ок. 600–661), двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, четвертый праведный халиф (656–661), первый имам в учении шиитов [237] .

1. «Путь красноречия» (сборник изречений и проповедей имама Али, составленный в конце X – начале XI в. ученым Аль-Шарифом аль-Ради).

Аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари, 810–870), исламский богослов, составитель одного из наиболее авторитетных сборников хадисов.

2. «Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, в изложении имама аз-Зубайди».

Омар Хайям (Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури, 1048–1131), персидский поэт и ученый.

3. «Рубаи» (четверостишия).

Ан-Навави (Мухи ад-Дин Абу Закария ибн Шараф ибн Мурра ибн Хасан ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Джум’а ибн Хизам ан-Навави, 1233–1278), исламский богослов.

4. «Сады праведных. Из слов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».

Ибн Таймийя (Абу Аббас Таки ад-Дин Ахмад бин Абд ас-Салам бин Абдулла ибн Таймийя аль-Харрани,1263–1328) – исламский правовед.

5. «Энциклопедия фикха ибн Таймийи» («Мавсу`ату фикхы бин Таймийя») – компиляция трудов ибн Таймийи, составитель доктор Мухаммад Ар-Раввас Аль-Кальаджи.

Читать дальше