Мать - Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг

Естественно, есть иные пути развития, помимо описанного. Необязательно идти к совершенству, переделывая себя подобным образом. Можно попытаться двигаться с помощью самоотверженной, всепоглощающей работы, иначе говоря, работы целиком посвящаемой Божественному, выполняемой бескорыстно, с полной самоотдачей и самозабвением, то есть, думая не о себе, а только о том, что вы делаете. Я уже говорила, и вы знаете: если вы что-то хотите сделать хорошо, причем не важно что, любое дело, включая самое заурядное – будь то игра в теннис, писание книги, занятия живописью или музыкой, соревнования по бегу, это может быть все что угодно – то тогда вам нужно стать тем, что вы делаете, отстранившись от той ограниченной личности, что видит в первую очередь себя в деле, а не само дело, поскольку, когда внимание сосредоточено на себе… вы действуете на стороне собственного эго. Суметь полностью сливаться, самоотождествляться с делом – это серьезный шаг в развитии. Учитесь этому в самых обыденных, самых мелких, казалось бы, совсем незначительных делах. Возьмем легкий пример: вам нужно перелить жидкость из одной бутылки в другую (можете проделать это в качестве практического упражнения), вы сосредоточиваетесь и приступаете, так вот, до тех пор пока вы есть в одно и то же время и бутылка, из которой наливают, и бутылка, в которую наливается жидкость, и сама эта переливающаяся жидкость, – все идет исправно. Но стоит вам в какой-то момент подумать: «Отлично, у меня получается», как в следующее же мгновение вы начинаете лить мимо. И так всегда и во всем, в любом деле. Поэтому-то работа – прекрасное средство йогической практики: чтобы выполнять ее должным образом, нужно, чтобы вы отождествляли себя именно с нею, а не с тем индивидом, который ее выполняет, иначе хорошо вам с ней никогда не справиться. Пока вы остаетесь «только тем, кто работает», к тому же часто еще и с блуждающими где-то мыслями, можете быть уверены, что, обращаясь с хрупкими вещами, вы их разобьете, готовя пищу, обнаружите ее пригоревшей, играя в теннис, не попадете по мячу! Именно поэтому работа есть великое оружие духовной практики: если вы действительно хотите делать ее по-настоящему, то существует только один способ – полное самоотождествление с нею.

Другой пример: человек пишет книгу. Если в ходе работы в центре его внимания – он сам, пишущий книгу, невозможно себе представить, до какой степени скучной и плоской выйдет такая книга, в ней тут же станет ощущаться присутствие ограниченной человеческой личности, отчего и все значение такого сочинения будет совсем невелико. То же верно для любого вида творчества. У художника с подобным отношением к будущей картине не получится ничего хорошего, в картине вы увидите лишь проекцию личности ее создателя, в ней не будет ни жизни, ни силы, ни красоты. Но если автор отождествит себя с тем, что стремится выразить, если для него станут одним целым он сам и всё, что участвует в его творчестве: и кисти, и краски, и холст, и сюжет картины, и ее образы, и сам процесс написания картины, ее сущность, если он целиком погрузится во все это и станет жить им, его создание будет прекрасным.

Это принцип действует всегда и везде. Поэтому нет такого занятия, которое не могло бы стать йогической практикой, если к нему есть соответствующее отношение. Если же таковое отсутствует, то и тапасья, какой бы она ни была, окажется бессмысленной, так как ни к чему не приведет. В самом деле, если совершая тапасью вы будете постоянно обращать внимание на себя, беспрерывно с беспокойной ревностью выясняя, продвигаетесь ли вы вперед на своем пути, заметны ли улучшения, сумеете ли вы справиться с очередной задачей и так далее, то ваше эго будет расти до огромных размеров, захватывая все пространство вашего существа и не оставляя места ни для чего другого. А мы как-то говорили, что духовное эго – наихудшее эго, поскольку оно совершенно не способно осознать свое низкое положение, оно убеждено в собственном превосходстве и величии – если даже не абсолютной божественности!

Вот таким образом обстоят дела. На занятиях в школе вам нужно обратиться в саму сосредоточенность, стараясь вникнуть в то, что говорит вам преподаватель, стать неразрывным целым с поступающей к вам мыслью, идеей, со знаниями, которые вам дают. Именно так вы должны относиться к учебе. Следует думать не о себе, а только о том, что вы хотите узнать и изучить. Увидите, что очень скоро ваши способности удвоятся.

Обращенность на себя, замкнутость в тесных пределах своего микроскопического эго более, чем что-либо иное, вызывает чувство собственной неполноценности, ограниченности, ничтожности, бессилия. Нужно расширять свое сознание, отворять двери своего существа. И наилучшее средство для этого – сосредоточение не на себе, а на деле.

«… до тех пор, пока низшая природа остается активной, необходимо личное усилие садхака».

С внешней стороны человеку свойственна вера в себя и в свои силы. До тех пор, пока вы верите в действенность личных усилий на пути развития, вы должны их предпринимать.

Внешняя часть человеческого существа – это часть, в которой отсутствует всякое осознание того, что она в то же время есть и часть Божественного. Она является источником убежденности в полной собственной обособленности, независимости, самостоятельности. Для этой части существа персональное усилие есть необходимость. Принцип самоотречения: «Божественное выполнит садхану для вас» для этой части не годится, так как будет использован ею как предлог для бездействия, что повлечет за собой отсутствие всяких эволюционных изменений в ней. В работе с этой частью, как и со всякой индивидуальностью, нужно говорить на ее языке [30].

Что такое «физический тамас»?

Разве тебе не знакомо это понятие? Тебя можно поздравить! Неужели у тебя никогда не было так, например, что ты сидишь и тебе ни за что не хочется вставать? Не случалось, когда было необходимо что-то сделать, говорить про себя: «О, нужно еще делать все это…»?

Тамас – это то же, что и лень?

Не совсем. Очевидно, что лень – это проявление тамаса, но в лени присутствует еще и злая воля, отказ совершать усилия. Тамас же – это инерция: «хочешь, но не можешь».

Я вспоминаю, как однажды – это было очень давно, – когда я находилась в обществе молодых людей, они заметили, что если я решила встать с места, то делала это одним движением, без всяких затруднений. Меня спрашивали: «Как вы это делаете? Нам, чтобы встать, нужно сначала сосредоточиться, сделать усилие воли». Они очень удивлялись, а я удивлялась противоположному: «Как это делается? Если ты решил встать, ты встаешь, вот и все». Но, разумеется, тело есть тело и от волевого воздействия не уйти, необходимо было принуждать тело подняться и действовать, поскольку ему, как и прочему, присущ тамас. Тамас – это свойство почти исключительно материального плана, витальный или ментальный тамас встречается очень редко (а если и возникает, то по причине «заражения»), и я полагаю, что в данном случае уместнее говорить о тамасе нервной системы или головного мозга, чем о тамасе собственно витального или ментального характера. Лень же поистине вездесуща, она поражает и физическое, и витальное, и ментальное существо. Обычно ленивые люди ленивы не во всем и не всегда. Предложите им что-нибудь приятное, занимательное и, если понадобится, они проявят большую готовность приложить усилия ради этого. Лень – это серьезное оружие злой воли.