Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект

Ср. в лекциях 1921 г.: «Ребенок умеет удивляться, исступать из себя. Он – философ… В детстве мы видим вещи, в которых открывается иной мир» ( Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). М.: Мысль, 1999. С. 413).

Знание, утверждает Сократ, мы приобрели «до рождения и с ним появились на свет… Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда, по-моему, «познавать» означает восстанавливать знание, уже тебе принадлежавшее. И, называя это «припоминанием» («анамнезис»), мы бы, пожалуй, употребили правильное слово» (Федон. 75е).

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 200.

Альбин . Учебник платоновской философии // Платон . Диалоги. М.: Мысль, 1986. С. 462.

Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 263. Ср. в «Записях» о. Александра Ельчанинова: «Рождение мистично – к нам приходит вестник из другого мира» ( Ельчанинов А. Записи. М., 1991. С. 34).

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 26.

Там же. С. 323.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 117.

Там же. С. 126.

Там же. С. 217.

Там же. С. 151–152.

Там же. С. 145.

Там же. С. 126.

Там же. С. 25.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 38.

Там же. С. 128.

Большое количество писем свт. Игнатия прислала М. А. Новоселову племянница святителя А. Н. Купреянова. М. Новоселов пересылал их о. Павлу Флоренскому для публикации в «Богословском вестнике» (1914). Кроме того, А. Купреянова вступила в переписку и с самим о. Павлом. В 1995 г. Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника П. Флоренского издал собрание писем свт. Игнатия, хранящихся в архиве о. Павла.

Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского. С. 407.

Там же. С. 680.

Там же. С. 105.

По предположению о. Павла, грубому материализму у Александра Ивановича не дали развиться его юношеские наблюдения за Еленой Блаватской, известной впоследствии основательницей Всемирного теософского общества (Нью-Йорк, 1875). Она была родной сестрой директора гимназии, где учился Александр Иванович, и часто демонстрировала перед гимназистами свои «мистические» способности. Своими юношескими впечатлениями от Блаватской Александр Иванович делился с детьми. (См.: Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 304–305).

Там же. С. 121.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 243–244.

Там же. С. 119.

Ср. у В. Соловьева – «ложная религия» есть contradictio in adjecto – «противоречие в определении» ( Соловьев В. С . Чтения о Богочеловечестве // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 37). В одной из своих самых поздних работ – «Словаре символов» – о. Павел писал, что «…самые глубокие рвы между религиями не могут настолько разобщить их, чтобы окончательно распалось их коренное единство» ( Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 537).

Ср. замечание о. Павла в «Столпе» по поводу «идеальной личности человека»: «Говорить об этой «искорке» божественной здесь невозможно, потому что для этого потребовалось бы сделать обзор чуть ли не всех мистических учений» ( Флоренский П. А . Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 329).

Павел Флоренский, свящ . Священное переименование. М.: Храм св. мч. Татианы, 2006. С. 77.

Там же. С. 50.

Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. М., 1998. С. 159.

Павел Флоренский, свящ . Из богословского наследия // Богословские труды. Сб. 17. М., 1977. С. 199.

О. Павел отмечает, что Гете у него был в руках почти с того самого момента, как он научился читать. Уже учась в Московском университете, он писал матери в Тифлис (февраль 1903 г.): «Я перечитываю в 3-й или в 4-й раз «Разговоры Гете», собранные Эккерманом, и каждое слово Гете вызывает восхищение… Хочется чуть не всю книгу переписать в мою тетрадь для будущих сочинений» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании / Сост. – ред. А. П. Фурсов. М.: Школьная пресса, 2004. С. 163).

См.: Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 323. Ср. в другом месте «Воспоминаний»: для отца «евангелием» был гетевский «Фауст», а «библией» – Шекспир (Там же. С. 69, 117).

Там же. С. 119–120.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 36.

Там же. С. 37–38.

Там же. С. 38.

Там же. С. 40.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 74–75.

Там же. С. 87.

Ср. – в письме дочери Ольге из Соловецкого лагеря по поводу ощущения «Мирового Хаоса» Ф. Тютчевым (февраль 1935 г.): «И когда Хаос не считается с понятиями человеческими, то не потому, что он нарушает их «на зло», что он борется с ними… а потому, что он их, так сказать, не замечает» ( Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 181–182). В данном случае о. Павел был согласен с Тютчевым.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 66.

Там же. С. 46–47.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 66.

Там же. С. 88.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 88.

Там же. С. 43.

Там же. С. 61.

См., например, мнение Флоренского о своей «антиномичности» в письме В. В. Розанову в 1909 г. (Там же. С. 276–278).

Ср. в письме из Соловецкого лагеря (февраль 1935 г.): «Человечество… есть одно, хотя и важнейшее детище хаоса». Хаос порождает и уничтожает индивидуальное бытие. Для индивида уничтожение есть страдание и зло, но это нельзя понимать как зло в масштабе природы. Это – именно «ни добро, ни зло, а благо, ибо таков закон жизни» ( Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 181–182).