Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект

Флоренский П. А. Имена. Харьков; М., 2000. С. 52–53; ср.: Там же. С. 19.

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 271.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.

Флоренский П. А. Имена. С. 67.

Там же. С. 52.

Там же. С. 26.

Электрическим и магнитным силам о. Павел придавал особое онтологическое значение (см., например: Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т 3 (1). С. 395–400), и поэтому его научные труды в годы советской власти, несомненно, проходили в общем философском контексте. Кроме того, наивно или нет, но Флоренский противопоставил ленинскому тезису «Коммунизм есть Советская власть плюс электрификация всей страны» свое мнение: «Электрификация как преодоление марксизма» (Там же. Т. 3 (2). С. 381.

Флоренский П. Христианство и культура. С. 647.

См.: Там же. С. 627–628.

Некоторые подробности о научно-технической деятельности о. Павла в советское время см., например: Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 127, 739.

Андроник (Трубачев), игум . Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 829.

Павел Флоренский, свящ . Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 238.

Последнее письмо от о. Павла пришло в Загорск 19 июля 1937 г.

Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 415.

Флоренский П. Христианство и культура. С. 30.

О том, что это действительно давнее убеждение о. Павла, свидетельствует его письмо матери в январе 1905 г.: «Для меня старое не откидывается , не выбрасывается за окно, а вечно сохраняется и утилизируется » (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170).

Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 677.

Павел Флоренский, свящ . Все думы – о вас. С. 95, 119.

Там же. С. 60, 63.

Там же. С. 374.

См.: Там же. С. 224–225.

Там же. С. 422.

См.: Там же. С. 118.

Там же. С. 307.

См.: Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 38, 249.

См.: Там же. С. 181–182.

См.: Там же. С. 734.

См.: Павел Флоренский, свящ . Все думы – о вас. С. 43, 56, 164.

Там же. С. 425.

Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т .4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 175.

Павел Флоренский, свящ . Все думы – о вас. С. 217.

Там же. С. 293.

Там же. С. 222.

Там же. С. 83.

Там же. С. 374.

Там же. С. 246.

См.: Лосев А. Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы // Платон . Диалоги. М., 1986. С. 5.

Известное изречение Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», по сути, является утверждением определяющего значения человеческой субъективности, хотя и указывает на восприятие человеком мира таким, каков он есть.

Поскольку софисты манипулировали различным смыслом слов и понятий, Сократ занялся выявлением их общего, наиболее существенного значения. Так рождалось платоновское учение об идеях (см.: Там же. С. 5), бывшее в первом приближении учением об объективном, общечеловеческом значении слов, которое человек не вправе менять по субъективному произволу. Это учение стало одной из важнейших составляющих наследия о. Павла Флоренского.

Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 7.

См.: Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.

Платон . Диалоги. М., 1986. С. 211.

См.: Там же. С. 195–196.

Тахо-Годи А. А. Примечания // Платон. Диалоги. С. 540–541.

Не следует думать, что такое убеждение было повсеместно распространено в Древнем мире. Достаточно упомянуть поиски бессмертия в «Эпосе о Гильгамеше» (древняя Месопотамия), учение Демокрита и Эпикура о разложении человеческой души вместе с телом или аналогичное учение стоиков о разрушении души, хотя и не сразу после смерти тела (Диоген Лаэртский. VII, 156–157). Эпикуру принадлежит популярное среди атеистов нового времени изречение: «…когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Диоген Лаэртский. Х, 125). Ср. в Ветхом Завете: Пс 145. 4; Екк 9. 2–6; 2 Цар 14. 14; вопрос Иова: Иов 14. 14 и др.

Обсуждая качества «величавого человека», Аристотель пишет, что он «не обсуждает людей («антропологос»), ибо… ему нет дел ни до похвал себе, ни до осуждения других» (Никомахова этика. 125а5) ( Аристотель . Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 134).

См.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 383.

Платон . Диалоги. С. 425.

Цит. по: Георгий Флоровский, прот . Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. М., 1992. С. 157.

См., например, у свт. Тихона Задонского: «Самого себя познать: се есть мудрость христианская! <���…> Начало здравия – познание немощи… Познать убо себя – начало спасения есть… В чем бо вся сила состоит, чтобы себя самого познать и свое бедствие душевное» – Творения св. Тихона Задонского. Сокровище духовное. М.: Русский Духовный Центр, 1994. С. 94, 120, 311.

Творения св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. М, 1845 / Репр. М., 1991. С. 171.

Конечно, это не означает наличие «зла» в самой сотворенной человеческой природе. По мысли преп. Иоанна Дамаскина, глубокое самопознание не утвержденным еще в добре человеком могло быть обращено им во зло самому себе, что и произошло с первыми людьми в раю.

См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 275.

См.: Там же. С. 276–277.

Там же. С. 288.

Там же. С. 263.

Павел Флоренский, свящ . Из богословского наследия. С. 242.

См.: Павел Флоренский, свящ . Из богословского наследия. С. 199–200.

Павел Флоренский, свящ . Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.