С. Чусов - Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

В древнем языческом мире обращение к тем или иным оккультным источникам было в порядке вещей. Например, книга Бытия как бы мимоходом упоминает (Быт. 44: 5) о том, что на чаше, которая нашлась в мешке Вениамина, Иосиф, будучи египетским царедворцем, мог гадать. Действительно, книга святого пророка Исайи свидетельствует о том, что египтянам свойственно было обращаться к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям (Ис. 19: 3).

Книга Чисел описывает момент, когда старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование (Чис. 22: 7) пришли к Валааму, который был известен как языческий пророк.

В 1 книге Царств упоминается о том, что призвали Филистимляне жрецов и прорицателей (1 Цар. 6: 2).

В книге святого пророка Иезекииля говорится о том, что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог, для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов, [50] Терафим – в древнем Израиле название идола, напоминавшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. Он представлял собой искусственный ритуальный предмет (Суд. 17: 5), в который могло вселяться божество (Суд. 18: 14, 17–18, 20, 24). Терафимы устанавливались в особенных местах, они защищали семейный бюджет и имели пророческую силу (Ос. 3: 4). рассматривает печень (Иез. 21: 21).

Книга святого пророка Даниила повествует, что велел царь Вавилонский «созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его (Дан. 2: 2).

Книга Второзакония свидетельствует: отдание Израильтянам земли обетованной произошло поскольку народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей (Втор. 18: 14). Таким образом, если следовать рассказу Ветхого Завета, не остается сомнений, что для всего древнего мира было в обыкновении обращаться к различным оккультным источникам с целью решения любого рода вопросов и проблем. В этом нет ничего удивительного, так как верования языческого мира, не знающего Единого Бога, открывшегося Аврааму, всегда, так или иначе, связаны с оккультным миром.

Божественное откровение, данное народу Ветхого Завета через святого пророка Моисея, категорически запрещает любой контакт с оккультным миром и устанавливает наказание за нарушение этой заповеди.

Так, в книге Второзаконие говорится о том, что не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18: 10–12).

Книга Исход коротко и ясно разъясняет необходимое действие при встрече с заклинателями: Ворожеи не оставляй в живых (Исх. 22: 18). В книге Левит говорится: не ворожите и не гадайте… Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19: 26, 31). И далее в той же книге указывается даже способ казни, при этом, вся ответственность за пролитие крови с исполнителей закона снимается и перекладывается на казнимых: Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев. 20: 27).

В книге Царств приводится эпизод, когда Саул, будучи царем Израильским и повинуясь поначалу Богу, выгнал из страны волшебников и гадателей (1 Цар. 28: 9), но, когда отступил от Бога и Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим [51] Во времена становления народа Божиего «урим и туммим» были, наряду со сновидениями и пророчествами, одним из трех дозволенных способов предсказания будущего (1 Цар. 28: 6). В Библии нет описания ни самих урим и туммим, ни способа их использования, а происхождение этих слов неясно. , ни чрез пророков (1 Цар. 28: 6), то обратился к Аэндорской волшебнице, а на следующий день погиб в бою.

Книга Паралипоменон, подводя итог этой истории, свидетельствует, что умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа (1 Пар. 10: 13–14).

Приведенные цитаты свидетельствуют о том, что обращение к оккультному миру есть один из смертных грехов Ветхого Завета, то есть, грехов, настолько опасных для духовной жизни народа Божиего, что сам факт обращения человека к кому-то или чему-то в духовном мире, помимо Бога, является достаточной причиной для его смертной казни.

Важно, что не только сам «волшебник» по Закону должен быть подвержен страшному наказанию, но и любой его «пациент»: И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 20: 6). Другими словами, если человек, зная и веря, что Бог есть, ведет себя так, будто Бога нет (и поэтому можно искать ответов не у Бога), то он согрешает смертно.

Обращение народа Божиего к оккультной практике было одним из нетерпимых Богом грехов, за которые народ наказывался многократно.

Так, когда Израильтяне оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву [52] Священные рощи и дубравы – особо почитаемые места, где язычники проводили праздничные Богослужения, ритуалы и обряды, где, как они верили, можно соединиться с Матерью-Природой и получить жизненные силы, радость и духовную чистоту. , и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу [53] Ваал – переводится как «господин», «владыка» – древнее божество, почитавшееся в Финикии, Палестине и Сирии как бог плодородия, вод, войны, неба и прочего. , и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его (4 Цар. 17: 16–17), последствия не заставили себя долго ждать: «прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего » (4 Цар. 17: 18).

О серьезности этого греха свидетельствует и следующая история.

Царь Манассия, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых… снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему… и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. Он же проводил сыновей своих чрез огонь [54] Идолослужение, при котором в жертву Молоху (4 Цар. 23: 10; Иер. 32: 35) или Ваалу (Иер. 19: 5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идолом или бросали в его раскаленные руки (Иер. 7: 31), может быть, предварительно убив. … и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников… (2 Пар. 33: 1–6). Потом Манассия раскаялся и много исправил, но даже когда его внук Иосия, ходивший путем заповедей Божиих, сжег огнем… и чревовещателей, и волхвов, и капища, и идолов, и дубравы, бывшие в Иерусалиме и Иудее, чтобы утвердить слова закона… не отвратился Господь от великой ярости гнева Своего, – ярости, которою разгневался Господь на Иудею за все оскорбления, которыми прогневал Манассия (2 Пар. 35: 20).