С. Чусов - Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

Но вот вопрос, с какими духами экстрасенс ли, целитель ли связаны?

Святитель Григорий Нисский размышляет точно так же, как святитель Киприан Карфагенский: «Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание – о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда – быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу?» [70] Избранные творения / Свт. Григорий Нисский, сост. диак. Александр Гумеров. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. – С. 383. . Здесь и далее у святителя Григория говорится о лжепророчестве, идущем от нечистых духов:

«Итак, …чтобы люди обращали взор не Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнавать будущее, как то: птицегадание, толкование знамений, прорицания, наблюдение внутренностей у животных, вызывание мертвых, исступления, наития божеств, вдохновения и многое другое тому подобное. И как скоро какой-либо род предведения вследствие какого-либо обмана признан истинным, обольститель демон представляет его обольщенному в оправдание лживого предположения» [71] Избранные творения / Свт. Григорий Нисский, сост. диак. Александр Гумеров. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. – С. 370. .

Вчитываясь в творения Отцов, нам важно не упустить главное, о чем они говорят. Лжепророчество – это не оплошность и не недосмотр в целом добродетельного и благочестивого человека, – лжепророчество – это увод людей от Бога средствами, изобретенными дьяволом. Здесь же вскрывается и тончайший механизм обольщения. Как только наивный человек признает ту или иную способность («предведение») лжепророческого духа истиной – информацию, облегчение состояния, временное решение проблемы, так сразу это «истинное» «предведение» предъявляется человеку для дальнейшего обольщения.

В древности вместо слов «ясновидящий», «экстрасенс» употребляли, среди прочих, наименование – «волхв»; так вот, священномученик Киприан Карфагенский утверждал, что «волхвы заимствуют от них (т. е. от демонов – прим. ред. ) силу для своих действий, как зловредных, так и увеселительных» [72] Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского / Общ. ред. А. И. Сидоров. – М.: Паломник,1999. – С. 719. . А святитель Григорий Нисский даже рисует, как бы с натуры, экзотическую картину вселения надежды, обольщения обратившегося ко лжепророку:

«Так устраивает демон, что полет орла служит к возбуждению надежды в наблюдателе; на трепетание печени, на колебание, происходящее во вздувшихся мозговых оболочках, на вращение глаз и на всякую ложную примету, подобную означенной, ухищрение демонское указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога, обратились к служению демонам» [73] Избранные творения / Свт. Григорий Нисский, сост. диак. Александр Гумеров. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. – С. 356. .

Странная получается картина…

С одной стороны – «предведение (т. е. пророчество – прим. ред. ) вследствие обмана признается истинным», с другой, как мы только что прочли у святителя Григория, – «на всякую ложную примету… ухищрение демонское указывает обольщаемым»…

Но если все, делаемое волхвами, – обман, для каких нужд «волхвы заимствуют от них (демонов – прим. ред. ) силу»?

Откуда предведение у нечистых духов и у различного рода прорицателей и магов?

Святитель Василий Великий считал, например, что египетский фараон и Навуходоносор имели дар предведения потому, что «правя состоянием мирских дел, должны были предвидеть для возбуждения веры в других. А почему пророчествуют и Валаам, и Каиафа [74] Первосвященник Иудеи с 18 по 37 год по Р. Х. ? Потому что и они имели людей, которые их слушались, один как архиерей, а другой как волхв. Здесь причиной не чистота души, не просветление ума, который созерцает Бога и в Нем почерпает силу, но домостроительно сообщенное им слово, не по достоинству, а по требованию времени» [75] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадакийской. – Репр. изд. – М.: Изд. Отд. Московск. Патриархата, 1991–1995. в 5 кн. Ч.4: Беседы. – Репр. воспр. Изд. 1846. – М.: Паломник, 1993. – С. 404. .

То есть Бог может для необходимости, знаемой только Им, давать некоторое знание о будущем не по достоинству чистого сердца, а исходя из требований времени.

Вот наблюдение, сделанное на этот счет мучеником Иустином Философом, который считал, что поскольку Моисей и пророки жили раньше греческих философов и египетских мудрецов, то «во всем, что философы и поэты говорили о бессмертии души, о наказаниях по смерти, о созерцании небесном и о подобных предметах, пользовались они от пророков, – через них могли они понять и излагать это. Поэтому у всех, кажется, есть семена истины: но они не точно разумели их, – в чем обличаются тем, что они сами себе противоречат» [76] Творения / Св. Иустин Философ. – Репр. изд. – М.: Паломник: Благовест, 1995. – С. 485. .

У всех могут быть в сердце посеяны семена истины!

Таким образом, главным моментом в обсуждаемом нами вопросе оказывается не сам факт какого-то знания о будущем, а то, как это знание, полученное от Бога, было понято и передано людям.

Здесь, отсутствие чистоты сердца и готовности служить Богу играет уже решающую роль. Знание может быть, во-первых, не в полноте понято или передано не в полноте, во-вторых, по небрежению искажено, и, наконец, в-третьих, искажено по природе нечистоты духа и злому умыслу.

Святитель Григорий Нисский писал: «Изрекший ученикам Своим: Ищите и обрящете (Мф. 7: 7), без сомнения, даст и силу обрести тем, которые, по Господней заповеди, любознательно доискиваются и доведываются сокровенных тайн. …И да даст тебе Господь разумение во всем, чтобы обогатиться тебе всяким словом и всяким ведением!» [77] Избранные творения / Свт. Григорий Нисский, сост. диак. Александр Гумеров. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. – С. 383. .

О каких сокровенных тайнах здесь идет речь? Для того чтобы уяснить себе это, обратимся к высказываниям и других Отцов.

Преподобный Исидор Пелусиот:

«Глаз не может пристально смотреть на солнечный круг, а если и смотрит, то напрасно утруждает себя; и нечистый ум не в состоянии на пользу себе уловить что-нибудь святое» [78] Прп. Исидор Пелусиот. Т.1. Письма / М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. – С. 352. .

Преподобный Симеон Новый Богослов: