Ульф Экман - Духовные корни

Сегодня едва ли найдутся люди, которые читают его книгу «Учение ада». Я читал, но меня она не убедила. Его взгляд на Иисуса, которого он представлял либо коварным, либо невротиком, совсем не соответствовал моему. Почему? На это есть несколько причин. Основная, которой я и закончу эту главу, – это «традиция опыта», как выразился Петер Тален. Христианская вера не является исключительно интеллектуальным мировоззрением. Мировоззрение является ее составной частью, и оно вполне интеллектуальное. Верить в Иисуса Христа можно, не теряя здравый смысл, и для веры есть рациональные причины.

Эпоха Просвещения привела к тому, что мышление в нашем современном обществе не просто обрело свободу, как считают многие, но также и сузилось. Это сужение сделало веру слишком интеллектуальной и более скудной, сведя ее лишь к идеологии. Христианская вера – гораздо больше, чем идеология. Это – целая культура, которой можно и нужно придерживаться, обитая с ней, а точнее, в ней самой. Ядром и отправной точкой этой культуры являются личные, тесные отношения человека с Богом, доступные каждому. Это дом, это «ойкос» и семья, это порядок и общение, это жизнь, в которую можно войти. Только после этого то, что со стороны кажется бессмысленным, становится осмысленным и объяснимым. Когда атеист называет это «бегством от научно измеримого», то на это хочется возразить, что понять правду и неправду о христианстве можно лишь опытным путем.

Пьющий воду знает ее вкусовые качества. Оценить логическую связность и обоснованность поставленных условий можно, лишь выполнив их. Победить в состязании по бегу можно, лишь пробежав дистанцию по правилам. Иисус выражает это так в Евангелии от Иоанна (7:17): «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» . Другими словами, только лишь в подчинении заданным правилам приобретается понимание истинности утверждений Иисуса. Он претендует на нечто гораздо большее, чем, к примеру, Будда или Магомет, и вряд ли кто-либо, стремящийся к интеллектуальной честности, сможет проигнорировать его притязания. И более того, речь идет не о позиции человека по поводу какого-то объекта, а об уникальных, развивающихся, межличностных отношениях, которые постепенно открывают истину в глубине его души.

Современные атеисты, несмотря на их воинственность и вспыльчивость, приносят немалую пользу: они понимают, что если Иисус не Тот, за Кого Он Себя выдает, то с Ним надо бороться всевозможными способами. Если Христос не воскрес из мертвых, несмотря на наши утверждения, то мы «несчастнее всех человеков» (см. 1 Кор. 15:14–17). Этого же мнения придерживаются и современные атеисты. Так как они крепко держатся за модернизм и научный позитивизм, не будучи подвержены влиянию постмодернизма, для них имеют значение «объективные факты» и разнообразные дихотомии. Современные атеисты не разделяют распространенную туманную идею, что все имеют право делать и думать то, что хочется, образуя тем самым некий блаженный хаос, в котором каждый придумывает себе сказание на свой лад и меняет свое жизненное пространство по своему усмотрению. Естественно, поэтому атеисты кажутся немного старомодными, отставшими от времени, да так оно и есть. Тем не менее, их агрессивность может сослужить нам хорошую службу: во-первых, помочь упорядочить мысли христиан, придерживающихся лишь чувственной веры, а во-вторых – помочь расшевелить тех, кто, поддавшись влиянию постмодернизма и боясь обвинений в зазнайстве и снобизме, избегают столкновений по поводу объективных критериев истины.

О полных недостатков, предубеждений и порой оскорбительных мнениях гуманистов можно говорить много. В своей непоколебимой уверенности они воспринимаются как крайне нетерпимые люди, но с этим христиане могут сладить. У нас, несмотря на все, есть великое преимущество. Мы верим тогда, когда другие не верят. У нас есть важный партнер – Святой Дух, который воздействует на человеческую совесть. Нам помогают сотворенная Богом природа и человеческий разум. У нас есть доступ к объективной исторической реальности примирения, служащей доказательством Божьей великой любви к каждому человеку, включая и тех атеистов, которые весьма громко выражают свое противостояние. Эти шумные персоны почти не доставляют неприятностей. Настоящую проблему представляет собой духовное безразличие, обременяющее многих людей, которые вполне могут принять факт существования Бога, но при этом не считают, что он достоин более внимательного рассмотрения. Они просто неспособны на таковое. Такое духовное состояние, когда человек «ни холоден, ни горяч, а тепл», намного опаснее откровенного атеизма. Именно это «теплое», «в меру удовлетворенное» отношение к жизни привело в Швеции к молчаливому духовному безразличию, которое создает предпосылки к более агрессивному отрицанию Бога.

В мире спешки и стресса мы часто ищем быстрых и практических решений. Поиск новых методов, моделей и принципов, которые быстро приведут к пробуждению, превращается в какое-то наказание – особенно когда один метод сменяется другим в довольно плотном потоке. Гонка за результатом становится бичом, а конкуренция разных моделей и методов гнетет душу. Усугубляет положение и духовное тщеславие, которое заставляет человека все время находиться в самом новом и модном течении.

Мы призваны приносить плод, а не судорожно достигать результата любой ценой. Весьма утомительно и неприятно путешествие на корабле, если самому приходится дуть в парус. Поле не принесет урожай быстрее, даже если нетерпеливо пытаться выжать его из земли. Лучше уж с терпением работать над почвой – нашим сердцем, отношениями и внутренней жизнью.

Безусловно, нам нужны эффективные методы, но прежде всего нам нужно участвовать в той гигантской работе восстановления Тела Иисуса Христа на земле, которое затрагивает личности, церкви и движения. Это продолжающееся восстановление, которое взаимосвязано с эсхатологическим конечным восстановлением. Иисус сначала будет явлен в Теле Своем, а потом явится, чтобы забрать невесту.

В книге Деяний (3:19–21) описана проповедь Петра в храме. В этой проповеди присутствует интересная модель: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» . Контекст этого высказывания таков: сделавшись проводником чудесного исцеления хромого у Красных дверей храма, Петр проповедует необходимость покаяния для свидетелей чуда. Этот новоиспеченный лидер образовавшейся иудейской мессианской церкви обращается к народу и, исходя из того деяния, которое только что совершилось у них на глазах во имя Иисуса, призывает людей уверовать, что этот Иисус и есть их Мессия. Далее он развивает свою мысль и говорит о втором пришествии Христа. Это понятие было важной движущей силой молодой церкви, жившей в постоянном ожидании скорого, незамедлительного возвращения Иисуса Христа.