протоиерей Артемий Владимиров - Благодать священства

Как известно, добродетель занимает срединное положение между крайностями. Нехороши наивность и легковерие, которые могут быть причиной немалых смущений и больших скорбей. Доверяй, да проверяй – учит народная мудрость, призывая нас к рассудительному восприятию всего объёма жизненных впечатлений. Чужды православного духа и гиперкритицизм, болезненная подозрительность и отторжение ума и сердца от того, что тебе ещё незнакомо и потому не стало предметом вдумчивого осмысления. Православный семинарист должен всегда идти с опережением, всегда повышать планку своего образования. Не довольствуясь конспектом лекций, необходимо находить возможность читать первоисточники, особенно если речь идёт о Святых Отцах Церкви. Сегодня благодаря интернету нам доступен весь корпус церковной письменности, мы можем знакомиться с последним словом богословской науки о том или ином феномене, быть в курсе полемики последних дней. Словом, хороший студент должен проявлять живое, творческое отношение к учебному процессу. Это гораздо интереснее и плодотворнее, чем пассивно, если не апатично, усваивать крохи знаний, воспринимая их в лучшем случае умом, но не сердцем.

Будем помнить, что христианская наука о спасении души постигается жизнью. Общение человека с Богом, тайна соработничества души и Христовой благодати требует напряжения всех творческих сил человека. Проникновение Божественной энергии в наше падшее естество с последующим его перерождением и освящением совершается через Таинства Церкви, и прежде всего Покаяния и Причащения. Без общения со Христом в спасительных Таинствах внешние богословские штудии никогда не дадут чаемого результата.

Случалось ли вам видеть священника холодного, безжизненного, явно тяготящегося своими пастырскими обязанностями? Слава Богу, если вы окружены добрыми, усердными пастырями. Но отнюдь не случайный вопрос остаётся вопросом. Отчего иные священники вскоре после мажорного начала сникают, гаснут, как бы выгорают? Сдаётся мне, они принадлежали в семинарии к числу немотивированных учащихся, а если по-простому – им было чуждо стремление к духовной жизни. Они более радели о внешнем, забывая (или вовсе не имея понятия) о самом важном – очищении сердца, молитве и борьбе с помыслами. Из таких-то нерадивых и ленивых вырастают духовные пустоцветы, и особенно печально, если они становятся пастырями. Не дай Бог кому из нашего сословия заслужить от народа наименование ремесленников и требоисполнителей!

Как же предотвратить подобную драму, которая легко перерастает в трагедию? Разочарованный пастырь – это потенциальный «расстрига». Так презрительно наш народ именовал отреченцев из духовного сословия.

Беречь честь нужно смолоду, то есть хранить как зеницу ока ревность о спасении собственной души. Что имеем – не храним, потерявши – плачем. А ведь иные настолько ожесточаются, что и не осознают своей потери. Поступающий в семинарию и готовящийся к многотрудному поприщу священства должен определить для себя духовные приоритеты. Каковы они? В первую очередь – это хождение пред Богом, то есть всегдашняя обращённость ума и сердца к Источнику благодати. Непрестанное молитвенное памятование Господа Бога, благоговейное призывание Его на помощь, внутренняя сердечная молитва – вот что требуется! Для чего? Для того чтобы всегда держать свои чувства собранными, контролировать мысли, отгонять именем Божиим худые помыслы и мечтания. Таким образом будущий пастырь обучается азам духовной брани, ведя самонаблюдение, познаёт свою душу, получает первые аскетические уроки и приобретает опытные сведения о падшей человеческой природе. Но своими силами стяжать подобное устроение невозможно. Необходима, как и указывают все до единого подвижники благочестия, частая и внимательная Исповедь. Именно через это Таинство Церкви мы черпаем неоскудную благодатную помощь. Именно исповедание внутренних греховных поползновений, соединённое с понуждением себя к исправлению, доставляет ученику Христову подлинное смирение, то есть познание собственной немощи. На этих узких путях, требующих целеустремлённости и постоянства, обретается вера, живая, зрячая и горячая. Следовательно, очень важно семинаристу изыскивать возможность часто исповедоваться, по внутренней потребности очищая совесть покаянием.

У таких боголюбивых душ обыкновенно просыпается жажда и алчба причащения Святых Христовых Таин. Иные, формально исповедуя своё всегдашнее недостоинство, не причащаются годами и мало-помалу превращаются в сухую ветвь, совершенно чуждую плодоношения. А другие, помышляя о своей греховности, часто приступают с верою и страхом Божиим к Святой Чаше, познавая на себе истинность дивных слов псалмопевца Давида: Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся… Вкусите и видите, яко благ Господь 6 6 Пс. 33, 5-6, 8. .

Драгоценен опыт благоговейного причащения Пречистых Тела и Крови Христовых с последующим хранением себя в молитве и воздержании, чему весьма способствует размеренный ритм семинарской жизни, приближающийся к монастырскому. Тишина, библиотечные занятия, разнообразные послушания – полезные труды, собирающие душу в молитве.

Семинарист, старающийся приобщаться Святых Таин в праздничные дни, потихоньку упорядочивает свои мысли и чувства, становится «честны́м сосудом», предназначенным для пребывания в нём Божественной благодати. Соединяя с молитвенной жизнью простоту в общении и человеколюбие, он непременно ощутит в себе просветление мысли, восчувствует силу благочестия и вкусит радость о Господе воскресшем. Именно это от учащегося духовной школы и требуется.

Нося в душе сокровенную теплоту молитвы, будущий пастырь начнёт по-иному смотреть на людей. Ведь судьбы человеческие, траектории земных путей неотделимы от судеб Божиих. Изучение человека и тайны спасения душ – интереснейшее дело! Как студент-психолог должен внимательно присматриваться к окружающим его людям, исследовать психологические типы и устроение сердец, так и семинарист призван развивать в себе внимательность, психологизм, деликатность подхода к человеку, терпение и великодушие, умение сохранять спокойствие, благожелательность ко всем и многое другое, что составляет в совокупности портрет доброго пастыря Церкви.

Ничто так не влечёт народ к священнику, как мирное устроение его души, доброжелательность и участливость, и в особенности тайная устремлённость ума и сердца к Богу в непрестанной молитве.

Скажите на милость, может ли это всё во мгновение ока появиться у новоиспечённого батюшки, если, пребывая на скамье ученичества, он слыл пустозвоном, балагуром и весельчаком, был крайне ленив к молитве, совершенно не заботился о том, чтобы содержать совесть в чистоте, как того требует Евангелие?! Из таких-то «засланных» в семинарию их собственным тщеславием «казачков» получаются горе-пастыри с «неискусным», развращённым умом и, не дай Бог, с «сожжённой совестью»…