Езид Гехинский - Слово мудрости. Афоризмы, размышления, наставления. Книга вторая

Начало гнева – безумство, а конец его – раскаяние.

Слушай, смотри и молчи, если хочешь жить в мире.

Во всяком деле будь терпелив, ибо терпение – та же разумность.

Терпение – ценное качество, но жизнь слишком коротка, чтобы долго терпеть.

Ко злу нисходят. К добру поднимаются.

Благородный муж стремится вверх, низкий человек движется вниз.

Низкие страсти подчиняют себе только слабых, а не людей крепкого закала.

Одухотворенный муж назначен к тому, чтобы восходить, а ничтожный – всегда опускаться. Ведь очень трудно снизу забраться наверх, но сверху спускаться легко, не то что восходить.

Неистребимо зло, которое коренится в законах природы.

Прежде чем ополчаться на зло, взвесьте, способны ли вы устранить причины, его породившие.

Надо бороться с пороками, но надо и устранять причины, вызывающие их.

Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей.

Какая нравственная победа достигнута всем человечеством, если один человек гордо сказал: нет, злу я не покорюсь.

Этика есть поэтическое воображение, к которому человек всегда стремится, так как в нем живет идеал. Человек поднимается над действительностью, не находя в ней удовлетворения.

…Этическое – это интеллектуальная сила души, обуздывающая инстинкты.

Порядочность человека заключается в соблюдении им нравственных правил, установленных обществом.

Человека без нравственных ограничителей должно остановить общество.

У страдания есть своя очищающая сторона. И если бы у сильно страдавшего человека спросили – хотел ли бы он, чтобы это страдание обошло его стороной, то ответ не всегда был бы положительным.

От сильных нравственных страданий может произойти духовное перерождение человека.

Не считайте, что ничем не можете выделиться, вы всегда можете выделиться строгой нравственностью.

Если ты не можешь усмирить свои злые страсти, то выбери самого родного тебе человека и сделай ему гадость.

Подлый человек вредит и тому, кто делает ему добро.

Когда делаешь человеку только хорошее, а он тебе делает гадости, конечно, не хочешь больше с ним иметь ничего общего.

Бывает иногда, что люди отвечают злом на добро. Из этого возникли слова, ставшие чуть ли не поговоркой: не делай добра, не будет зла.

Низкий человек домогается милости других, а добившись желаемого, не чувствует благодарности.

Не отблагодарить человека за оказанную им большую милость, но отомстить за нанесенную им маленькую обиду; услышав о пороках других, не сомневаться в их существовании, даже если они не видны, но не верить в доброту человека, даже если она очевидна, – вот предел бездушия и вершина черствости.

Я ни в ком не подозреваю пороков, пока не увижу их своими глазами, и я больше полагаюсь на людей молодых, так как считаю, что их еще не успели развратить дурные примеры.

Если душа черства, а сердце загрубело, ни в одном деле не добьешься удачи. Если сердце покойно, а дух уравновешен, счастье само придет к тебе.

Подлый человек душой низок, поэтому радость его мелка и скоротечна. Все содеянное им выдает ущемленность.

…Так трудно одной моралью, хотя бы и в совершенной художественной форме, изменить реальное действие общественной среды.

Дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей.

…Человек стал настоящим «полем битвы с самим собой». Прекрасные, одухотворенные мысли и низменные животные желания – извечная борьба Добра и Зла.

Человек страдает потому, что его природа двойственна: в нем постоянно борются два начала – материальное и духовное, низменное и возвышенное.

Пора избавиться от узкого христианского деления на дух и тело. Настоящая душевная жизнь, настоящая идейная сторона жизни состоит именно в использовании лучших сторон и тела, и духа.

Вполне очевидно, конечно, что благополучие общества зависит от степени нравственности его членов и что индивид, следовательно, имеет тем больше перспектив в достижении личного благополучия, чем выше нравственность общества.

Индивид не пользуется благами общества в той мере, в какой он своим нравственным поведением содействует упрочению его благополучия. Если большинство членов общества, погрязнув в близоруком эгоизме, стремится только к личному благу, то индивид, действующий по внушению дальновидного эгоизма, приносит жертвы, которые ничего не сулят ему лично, хотя и не оказываются потерянными для общества.

Если же состояние общества благодаря нравственному поведению большинства его членов более благоприятно, то индивид извлекает выгоды, даже когда относится к обществу отнюдь не по законам нравственности. Действуя бесцеремонно и близоруко, он ради личного благополучия постарается урвать особенно большой кусок со стола общества, иными словами, доить корову, которую кормят другие.

Выгоду от безнравственного поступка получает индивид, а моральный ущерб падает на общность.

Моральность не дает преимущества в борьбе за существование.

Добропорядочное поведение помогает нам заслужить уважение окружающих. Создается определенное реноме, а это способствует успеху. Правила морали облегчают нам сосуществование с другими людьми при наименьших неудобствах.

Однако на практике известно, что добродетель далеко не всегда приносит успех в житейских делах. Скорее наоборот – излишняя щепетильность мешает добиваться своей цели.

Сущность этики, говорит Вильгельм Штерн, есть стремление к сохранению жизни посредством защиты от всяких вредных вмешательств, благодаря чему индивид ощущает свою сплоченность с другими одушевленными существами и может противостоять вредным воздействиям природы. Как же возникают у человека такие взгляды? Они возникают благодаря тому, что бесчисленные поколения живых существ самых различных видов должны были вместе бороться за свое существование против сил природы и в этой общей заботе утрачивали чувство вражды друг к другу, стремясь сообща организовать защиту против грозящего им уничтожения или вместе погибнуть. Это чувство, возникшее в глубокой древности и развивавшееся в течение жизни миллиардов поколений, определило затем и психику живого существа.