Сергей Смирных - Беседы с отцом Иаковом

© Сергей Смирных, 2020

ISBN 978-5-4498-9149-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

С. Смирных – христианский публицист, прозаик, врач, старокатолический священник. Родился в 1964 году в семье учителей. Окончил медицинский институт, магистратуру по православной теологии. Автор трех книг, сборника стихов, рассказов и эссе, дипломант литературных конкурсов. Член Союза Писателей Северной Америки. Живет и работает в Воронеже.

Книга «Беседы с отцом Иаковом» состоит из двух частей. Первая часть «Беседы с отцом Иаковом» представляет собой размышления над Посланием Апостола Иакова, написанные в жанре диалога. Вторая часть – сборник духовных и религиозно-публицистических статей и эссе.

Отец Сергий Смирных представляет свою новую книгу «Беседы с отцом Иаковом». Продолжая традицию «Диалогов» Платона, отец Сергий строит своё повествование в виде воображаемого диалога с Иаковом, братом Господним Разговор с первых же строк захватывает внимание читателя, подкупая своей задушевностью и искренностью. Стих за стихом, абзац за абзацем перед нами раскрывается замысел Святого Иакова, написавшего соборное послание ранней Церкви. Автор тактично и элегантно отвечает на сложные вопросы, возникающие у читателя новозаветного послания Иакова, ненавязчиво объясняя не только смысл библейского текста, но и побуждая задуматься над практическим применением оного. Вторая часть книги представляет собой сборник коротких апологетических статей, размышлений, эссе. Написанные в мягкой, интеллигентной манере, статьи отвечают на многие острые вопросы, волнующие современных христиан. Книга будет интересна христианам разных конфессий.

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться» (Иак.1:1).

– Мир Вам, отец Иаков.

– Присаживайся, сын мой. Погреться у костра или по делу?

– По делу. Попало мне в руки Ваше письмо. Так и написано «Письмо святого Иакова». Адресата нет. Лишь обращение в начале: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться». Долго думал, кто эти люди из «двенадцати колен», и имеет ли письмо отношение ко мне. В конце концов решил, что Вы написали его двенадцати коленам Израиля. А коль я не еврей, читать мне его не положено. Но не удержался…

– Прочитал?

– Прочитал. Поэтому и разыскал Вас, чтоб повиниться.

– Что понял из письма?

– Многое не понял.

– Чужие письма читать, конечно, плохо. Только ты не согрешил.

– Как так?

– Письмо писал я не только евреям по крови, но и тебе.

– Мне?!

– В том числе.

– Как же так! Я ж не еврей.

– Ты читал, что брат наш Павел пишет? «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу» (Рим.2:28,29). Так что и ты сын Авраама, если обрезан по духу верой во Христа.

– Отче, я христианин.

– Значит, письмо адресовано тебе. Я рад, что ты прочитал его.

– Рады!?

– Вижу, ты нуждаешься в наставлении. Письмо принесло тебе пользу?

– Много непонятно, а кое с чем я даже не согласен.

– С чем?

– Вопросов много.

– Тогда спрашивай, что непонятно и с чем не согласен.

– Начну с первой строки письма. Ты начинаешь его с обращения к читателям, где называешь себя «рабом Божьим». Не знаю, что ты подразумеваешь под словом «раб», но оно звучит унизительно. Если христианин Иаков – раб, значит и другие христиане рабы по отношению к Богу.

– Что тут унизительного?

– Мы же не рабы, отец Иаков! Мы дети Божии! Мы царственное священство!

– Продолжай.

– Может, не стоит так себя называть, отец Иаков? Слово «раб» имеет негативную окраску. Быть рабом унизительно! Называть «рабом» – оскорбительно! У меня слово «раб» ассоциируется с плохими вещами – насилием над личностью, с принуждением, отсутствием свободы. Мне не хочется быть рабом даже с чисто мирских позиций.

– Продолжай.

– Слова «раб», «рабство» в контексте христианства тоже нехорошие слова. Петр называет беззаконников «рабами тления», а Павел – «рабами греха», «рабами нечистоты», «рабами беззакония». Так?

– Хорошо, что читал Павла.

– Раб – человек, который не может управлять собой, так как порабощен страстями и похотями. Что ж тут хорошего? Быть в рабстве, под Законом, тоже плохо. Это означает, что человек ведет нравственную и религиозную жизнь «из-под палки». Он не ворует, не крадет, хранит супружескую верность только потому, что боится понести наказание в вечности. А дать бы ему волю, он бы развернулся…. И в этом смысле быть «рабом Бога» тоже плохо. Для меня это означает служение Богу по принуждению, под страхом наказания. Неужели о таком порабощении говоришь ты, отец Иаков, когда называешь себя рабом Божьим? Разве ты не знаешь, что верующие во Христа, в отличие от ветхозаветных евреев, уже не рабы, а «дети Божии, которые от Бога родились»? (Ин.1:12,13).

– Не все твои рассуждения неверны. Быть рабом греха – плохо. Быть исполнителем Закона лишь из-за страха перед Божьей карой – тоже плохо. Но ты поверхностно читаешь Новый Завет. К тому же, замечаешь лишь те стихи, которые подтверждают твои убеждения, а другие не замечаешь.

– Если даже так, то бессознательно.

– Послушай, разве только я один из апостолов называю себя «рабом Божьим»? Апостол Иуда тоже начинает свое Послание с заявления, что он раб Божий! (Иуд.1) И апостол Павел говорит в письме к римским христианам, что он «раб Божий» (Рим.1:1). Заметь, они пишут это с гордостью, будто называют себя царями. Не кажется ли тебе, что они вкладывают в слова «раб Божий» иной смысл, чем ты?

– Какой же?

– Только в христианстве существует «добровольное рабство». Только в христианстве есть те, которые жаждут отдать себя в полное подчинение Богу добровольно и радостно! Такое охотное и радостное посвящение Богу не лишает человека свободы, но делает подлинно свободной личностью во Христе! Об этом говорит брат Павел, когда пишет, что «раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1Кор.7:22). Христиане – это самые свободные рабы, потому что они рабы Господни не по принуждению. Напомню еще одни слова апостола Павла, который много пишет о христианской свободе: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1Пет.2:15,16).