Виктор Зуду - Сильная Россия. Философский аспект личности. Духовный аспект возрождения

Замечу, что строительство больниц, детских домов, приютов, столовых для голодных и бездомных на деньги богатых людей без госпомощи, а в помощь государству и системе, это и есть подкуп системы власти, хотя внешне всё выглядит чинно и благородно и выступает как невероятная щедрость или сверхщедрость.

Богатые люди, это люди разумные и без личной выгоды ничего делать не будут какими бы они хорошими, белыми и пушистыми не казались.

Покупка картин и других матценностей, а затем безвозмездная передача их системе в лице музейных работников, это тоже подкуп системы власти. Срабатывает инстинкт самосохранения и выживаемости и богатые коллекционеры идут сознательно на такие жертвы.

Лучше отдать малое и сохранить большее, чем потерять всё и остаться ни с чем. Разве не так думали богатые коллекционеры, у которых было время, всё отнимали насильно.

В чистом виде на низшем уровне всё подменяется, имеет двойной смысл и значение.

Запомните это, пожалуйста!

Вы только что убедились в том, что щедрость подменили меценатством и благотворительностью. Щедрость на низшем уровне часто бывает показушной.

Если человек отдал свою действительно последнюю рубашку на людях с большой улыбкой на лице и сам остался голым, то, как это можно назвать?

Сверхщедростью?

Сверхщедрость – это одна из человеческих глупостей. Ни один разумный человек не отдаст последнюю рубашку, если она у него действительно последняя, но легко сможет её продать, обменять, если это будет ему лично выгодно.

Щедрость на низшем уровне имеет элемент обмана. Человек щедро отдает последнюю рубашку, затем срывает бурные аплодисменты благодарных зрителей, идет домой и одевает свою вторую последнюю рубашку.

Щедрость на низшем уровне имеет элемент жертвенности. Человек под видом щедрости отдает мизер, сохраняя максимум.

Щедрость на низшем уровне имеет элемент взяточничества, подкупа, коррупции, состоит из бесконечного количества подмен и замен, как щедрый подкуп и подкупная щедрость и т. д.

И, наконец, щедрость на низшем уровне всегда имеет элемент жадности высшего уровня. Элемент жадности высшего уровня всегда остается невостребованным щедростью низшего уровня. Щедрости низшего уровня нет нужды пользоваться жадностью высшего уровня, ведь щедрость очень щедра на своем уровне проявления. Щедрость как бы отрицает всякую жадность, хотя сама состоит их всякой жадности. Если бы не было жадности, то нет смысла говорить о щедрости.

ЩЕДРОСТЬ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Духовный человек насколько духовно щедр, настолько и духовно жаден и скуп. Они безграничны в проявлении духовным человеком. Притом, он абсолютно жаден и скуп на низшем уровне и абсолютно щедр на высшем уровне.

Как понимать его такую абсолютность?

Абсолютной скупостью духовного человека на низшем уровне является то обстоятельство, при котором он говорит, что на низшем уровне он ничего не имеет, ни чем не обладает и ничто ему не принадлежит, значит у него нет ничего своего, чтобы кому-то отдать это как лично своё.

Духовный человек только пользуется тем, что ему дано на временное пользование и на момент здесь и сейчас. Он может отдать то, чем временно пользуется сам, но при этом он им сам не обладает, он просто пользуется чужими вещами, которые принадлежат Вечности, поэтому он как бы условно становится абсолютно скупым человеком.

АБСОЛЮТНОЙ ЖАДНОСТЬЮ духовного человека на низшем уровне является абсолютное желание пользоваться всеобщим вселенским изобилием, куда входит всё изобилие материальных вещей.

АБСОЛЮТНОЙ ЖАДНОСТЬЮ духовного человека на высшем духовном уровне является абсолютное желание пользоваться всем материальным и духовным изобилием Вечности полностью, т.е. в Абсолюте и, став точкой ноля абсолютности, он пользуется всем изобилием Вечности в Абсолюте.

Что лучше, иметь только часть изобилия или пользоваться всем изобилием?

Для каждого случая жизни своё.

Абсолютную щедрость духовный человек проявляет на низшем уровне таким образом:

Он абсолютно щедр в том, что с большой охотой и желанием снабжает всё человечество знаниями о материальном и духовном мире, как абсолютными знаниями истины.

Т.к. большинство людей живут на низшем уровне восприятия мира, то абсолютные знания истины о материальном и духовном им бывают просто не нужны, просто не воспринимаются, а если и воспринимаются то с низшего уровня вся истина искажается, извращается, подменяется ложными знаниями и т. д.

Щедрости неважно количество и качество только потому что всё отдается или раздается. Жадности важно и количество и качество, потому что всё приобретается в личное пользование и всегда хочется большего и лучшего.

ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЫТЬ АБСОЛЮТНО ЩЕДРЫМ ТОЛЬКО В ТОМ, В ЧЕМ АБСОЛЮТНО НЕ НУЖДАЕТСЯ.

Получается, человек абсолютно щедр только в том, что абсолютно не имеет, чего у него абсолютно нет. Нонсенс какой то…

Значит, абсолютно щедрый человек тот, который ничего не имеет, у которого ничего нет.

Он ничего отдать не может, потому и становится абсолютно щедрым. Какая —то несуразица получается.

Только став точкой НИЧТО и НИКЕМ человек может стать абсолютно щедрым и жадным. Ну и хитра же эта щедрая и жадная точка НИЧТО, которая имеет ВСЁ и ВСЕХ.

Никто, ни один человек не любит критики в свой адрес и каждый в различной степени от неё страдает. Никто не хочет, чтобы кто-то другой его критиковал. У всех в различной степени проявляется эго личного Я и реакция на критику будет незамедлительной.

Эго всегда проявляет что-то одно: или ложь, становясь ложным эго или истину, становясь истинным эго.

Человек с сильно развитым ложным эго очень боится критики в свой адрес. Он всегда думает, что он только хороший и его не за что критиковать, что живет он правильно, хотя страдает и болеет, что поет хорошие песни, делает нужное дело, пишет очень замечательные книги, стихи, картины и, если его произведения критикуют, то это незаслуженно и несправедливо. Особенно страдают от критики творческие люди. Субъективно, превышая значимость своего творчества, они становятся ранимыми и очень от этого страдают, даже от любой отрицательной оценки их творчества, но очень обожают лесть и похвалу.

Существует три вида критики:

1.Критика ради критики называется критиканством.

2. Критика ради унижения достоинства одного и возвышение себя называется глупостью.

3. Если критику превращать в специальность и зарабатывать на этом деньги, то такое отношение к критике и сожительство с ней называется дебилизмом.

Все люди, какими бы они ни были – несовершенны, значит, человеку свойственно ошибаться, впадать в иллюзии, заблуждаться. Его эволюция всё ещё продолжается и нет этому конца и края. И когда идет критика одного несовершенства другим несовершенством, то они оба критикуют самих себя, доказывая всем этим своё несовершенство.