Михаил Стефанович - Героическая вера негероических людей. Часть 2

Гедеон явственно видит Господа. Гедеон предлагает Ему свой дар. А Господь? Принимает эту жертву и… Скрывается??? Как? Опять? Опять родившаяся надежда превращается в смутный туман? Опять наступает место терзающим сомнениям «а не привиделось ли мне?» Опять ты понимаешь, что у Бога есть то, в чём ты нуждаешься, но твоя уверенность в том, что Он тебе это даст, улетучивается, как дым от всесожжения, с очередным приходом налогового инспектора или очередным выходом из кабинета врача? «Ангел Господень скрылся от глаз» Гедеона, – читаем мы в Суд.6:21. Значит, Гедеон опять Его не видит. Но слышит! «Мир тебе, не бойся», – говорит Невидимый. Оказывается, даже если мы перестали видеть явное присутствие Бога, это не означает, что Он вовсе скрылся. «Мир тебе, не бойся», – продолжает Невидимый говорить к каждому, кто чувствует себя Гедеоном, самым младшим в доме, в самом бедном колене, самым бессильным и безнадёжным, закоренелым неудачником, желающим лишь одного – спрятаться так, чтобы никто не видел и не тревожил. «Не бойся, и делай то, для чего Я тебя послал. Спасай Израиля от руки Мадианитян. Спасай людей от порабощающей и измождающей власти дьявола. Господь с тобою, муж сильный». И Гедеон, даже потеряв Господа из виду, приступил к этой битве.

А начал он со своего дома. С того священного дуба, что принадлежал его отцу. С того дуба и того жертвенника лжебогу, за который жители Офры готовы были убить. Хотя и в этом эпизоде 6 6 Суд.6:25—32 можно увидеть в Гедеоне недостаток настоящего героизма, ведь свой подвиг по очищению своего дома и своего города от идолопоклонничества он совершал ночью. Чтоб никто не видел. И даже когда началось расследование по делу об уничтожении места культового поклонения, Гедеон не вышел с открытым забралом и не сказал «готов пострадать за истинную веру». Гедеон, не так давно прятавшийся в точиле, снова прячется, за спину своего отца, говорящего такие мудрые слова «защитникам» своей ложной веры: «вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? …если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он разрушил его жертвенник», – читаем мы в Суд.6:31. А Гедеон? Снова в точиле?

Многие видят в истории Гедеона иронию на грани сарказма. И в этой истории на самом деле есть глубокая ироничность. Только сокрыта она не в том, как Господь оценивает Гедеона, а в том, как Господь поступает с идолами этого мира. Он без тени смущения или неуверенности приходит в языческое капище и ждёт там Гедеона 7 7 Суд.6:11 . Бог смеясь и играючи приходит туда, что люди пытаются от Него оградить, туда, что, по мнению людей, принадлежит кому-то другому. А если бы не так, то и не пришёл бы Он в наш исковерканный и нечистый мир в лице Иисуса Христа, в наш мир самовлюблённый и эгоистичный, и не было бы никакой надежды у человечества на спасение от тех идолов, которых мы сами понастроили, от тех «Мадианитян», которым мы даём власть своим непризнанием Бога. Бог даёт Гедеону повеление не просто изничтожить идола, но и использовать его как дрова для всесожжения 8 8 Суд.6:25—26 . То, ради чего люди готовы умереть, то, ради чего люди готовы убить, будь то директорское кресло или коллекция ювелирных украшений, успех или признание, красота или образованность, талант или мастерство, всё это – не дороже обычных дров, всё это существует в нашем мире лишь для того, чтобы быть использованным для поклонения Богу, но никак не для поклонения всем этим вещам и явлениям. И Гедеон использует объект ложного поклонения для поклонения истинного, разрушая жертвенник Ваалу, срубая священный дуб и сжигая на его дровах жертву всесожжения.

Как так? Разве по Закону Моисея не оскверняется от прикосновения к нечистому, каковым, без сомнений, являлось дерево, посвящённое Ваалу, любая жертва? Прочтите, к примеру, небольшой отрывок из Книги пророка Аггея:

«…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым».

(Агг.2:11—13)

Или же напротив, жертвой освящается то, что было напрочь нечистым? Я не большой специалист в области иудейских религиозных законов и правил, но один вывод могу сделать из этой истории уверенно: не «дела Закона» угождают Богу, а вера! Не тщательность в избегании всего «нечистого», а подчинение его на служение Богу! Бог, так легко и играючи пришедший в капище Ваалово, так же легко и играючи может войти в собрание воинствующих атеистов и пивной бар, в кабинет светского правителя и кухню алкоголика, на рок-концерт и придомовую скамейку бабушек-сплетниц. Нет места для Него закрытого и недоступного. Он найдёт тебя и в пустом точиле. Как Гедеона. Гедеон прятался в яме, его прятал отец, но Иероваал стал лидером, победившим многотысячных врагов тремястами воинов с трубами и светильниками в руках вместо остро отточенных мечей, лидером, объединившим разрозненные племена Израиля, лидером до такой степени, что его приглашали на царство 9 9 Суд.8:22 .

Что же ещё сказать о Гедеоне и его вере? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о всех его делах.

Была ли это вера идеальная и совершенная, если рассматривать её с позиций героизации людей Божьих? Пожалуй, нет, если вспоминать о его поисках знамений и манипуляциях со шкурками, нарушения канонов святости при использовании нечистого дерева, и отлив золотого ефода, ставшего альтернативой Ковчегу Завета, к которому, как к объекту поклонения, как к новому идолу «стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его» (Суд.8:27). (Справедливости ради, надо отметить, что после смерти Гедеона духовный блуд Израиля значительно усилился, о чём написано в Суд.8:33—34, так что, в какой-то степени Иероваал сдерживал тенденцию к вероотступничеству).

Была ли это вера всепобеждающая и приводящая к всеобщему восхищению и признанию? Пожалуй, нет, если вспоминать его конфликты, как лидера, с Ефремлянами, а также уничтожение Сокхофа и Пенуэла 10 10 Суд.8:1—17 , если вспоминать посмертное отношение к прижизненным заслугам, выраженное в горьких словах Писания «Когда умер Гедеон, сыны Израилевы… дому Иероваалову, [или] Гедеонову, не сделали милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю.» (Суд.8:33—35), если вспоминать братоубийственную распрю среди его семидесяти сыновей, описанную в 9й главе Книги Судей.

Но, можно сказать наверняка, что, несмотря на явные недостатки и несовершенства, эта вера была. Иначе Бог не признавал бы наличие у Гедеона силы, которой было достаточно для вступления в сражение с многочисленным врагом и избавления от этого врага целого народа. Это была вера, продолжающая свой труд, даже если не уверена в своём вознаграждении. Это была вера, концентрирующаяся не на «Я», а на «мы», боящаяся не своего бесславия, а ищущая славы Божьей. Это была вера, признающая, что для Бога нет границ и препятствий даже посреди откровенного безбожия.