Михаил Стефанович - Героическая вера негероических людей. Часть 2

Что ещё вы помните о Вараке, кроме его мнимых нерешительности и желании спрятаться за женскую юбку, которые я как раз хочу сегодня оспорить? (Оспорить не потому, что являюсь убеждённым сексистом или мужским шовинистом, а потому, что хочу совместить упоминание его имени в списке мужей веры с описанием его неоднозначного поведения в Книге Судей). Если, всё-таки, ваша память вас подводит, и ничего другого, кроме Деворы, вам не приходит на ум – давайте начнём вспоминать вместе и перечитаем ещё раз первые три стиха 4й главы Книги Судей:

Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет. (Суд.4:1—3).

В такой обстановке Варак будет проявлять те свои качества, которые нелишне будет перенять и нам.

Двадцать лет жестокого угнетения. Угнетения, которого не было бы, если бы во времена завоевания Ханаана, во времена Иисуса Навина, Израиль в точности исполнил всё то, что им заповедал Господь, а не оставил в Земле Обетованной тех, кому там не должно было быть места. Двадцать лет угнетения со стороны соседа, значительно превосходящего Израиля в части развития технологий. Даже столетия спустя, во времена первого царя Саула, Израиль не имел ни железного оружия, ни специалистов железообрабатывающих технологий 13 13 1Цар 13:19—22 . А у царя Иавина и его военачальника Сисары – девятьсот железных колесниц. Железный век, технологиями которого уже пользовались хананеи и век бронзовый, в котором всё ещё находились израильтяне – это два совершенно разных мира, разделённых столетиями. Преимущество хананеев было сродни преимуществу испанских конкистадоров с их пороховыми пушками и одетыми в доспехи боевыми собаками над инками с костяными топорами в период завоевания Америки, сродни преимуществу белых колонизаторов с британскими пароходами и германскими пулемётами над африканскими племенами с одноместными лодками и примитивными луками в период колонизации Африки. Варак – заведомый лузер. Сисара – бесспорный фаворит. Варак – боксёр в лёгком весе, обладатель второго юношеского разряда. Сисара – супертяжеловес, неоднократный чемпион Ханаана. Варак – обладатель армии пластмассовых солдатиков, играющий в песочнице. Сисара – сидит за рулём головного бульдозера, за которым выстроились ещё десяток подобных. Стоит потянуть рычаг и… Неудивительно, что в ответе Варака на призыв Деворы сквозит неуверенность и замешательство. Прочтём?

«[Девора] послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои. Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд.4:6—8).

Никаких бодрых и самоуверенных реакций типа «да, конечно, не вопрос, всё могу в укрепляющем меня Господе!» или «я так рад, что вы обратились ко мне, ведь я именно тот, кто вам нужен!» Напротив. «Ммм… Нннууу… Я как-то не думал об этом… А может быть… мне кажется… да, я почти уверен, что это должна быть ты, Девора? Разве не ты судья в Израиле? В крайнем случае, давай сделаем это вместе? Только ты первая, ладно?»

Если бы этот диалог состоялся в рамках сегодняшнего собеседования, то Девора обязательно бы написала на резюме Варака резолюцию «кандидат не соответствует выдвигаемым к нему требованиям». Но. Но «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом», – читаем мы Божьи критерии отбора кандидатов в лидеры и герои, описанные в 1Кор.1:27—29. Читаем и понимаем, что если наш сегодняшний, или любой другой очередной Варак, не проявит желаемой решимости, Бога это не остановит.

Если смолкнут здравомыслящие, умеющие изучать и анализировать люди, петь и восклицать начнут несмысленные грудные младенцы 14 14 Пс.8:3: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» и др. . Если перестанут обличать и останавливать грех священники и пророки, пасторы и проповедники, возопиют городские стены и деревянные балки 15 15 Авв.2:11: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им». . Если перестанут славить Господа и Спасителя и распространять Его славу ученики Христа, начнут кричать безжизненные и безмолвные камни 16 16 Лук.19:40: «Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». . Если потеряют силу те, чья надежда погибла, оживут и встанут на ноги иссохшие бездушные кости 17 17 Иез.37:1—14 и др. . Если бы и всё одушевлённое творение отказалось исполнять волю Божью, служителем сделался бы пламенеющий огонь 18 18 Пс.103:4: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» и др. . Так и в нашей истории Варака и Деворы: если перестанут вести к победам и свободе мужчины, поднимутся женщины.

Впрочем, по поводу нерешительного Варака, есть у меня одна интересная версия. Прочитаем ещё раз Суд.4:8: «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду».

Читая эти строки, я вспоминаю ещё один диалог, заявление другого библейского персонажа, созвучное выдвижению условий Вараком в нашей истории и содержащее в себе такую же идею: «если не пойдёшь с нами, то лучше и не начинать». Эти слова говорил в своё время Моисей. Говорил их Богу. Эти слова записаны в Исх.33:15,16: « [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами?» Эти же слова встречаются снова в Исх.34:9: «если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас». Конечно же Девора – не Господь, но она – Его пророчица, так характеризует её 4й стих 4й главы Книги Судей. И что если в словах Варака звучит не столько его неуверенность или нежелание брать на себя ответственность, сколько выражение веры в то, что без Бога двигаться вперёд бессмысленно и чревато катастрофой? Что если за «если ты, Девора» скрывается «если Ты, Господи»? Что если Варак, глядя на Девору, видел не просто женщину, не судью, и даже не столько пророчицу, сколько Того, Кого эта пророчица представляла? И тогда у веры Варака появляется ещё один плюс: его вера чётко понимает, что плод приносит лишь та ветвь, которая на лозе 19 19 «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:4—6). и что победа даруется только Господом 20 20 Прит.21:31, Еккл.9:11, Ис.31:1 и др. .