Эдди Штерн - One simple thing: почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги

Художник Франческо Клементе лаконично выразил суть клеш в буддийском понимании. Он сделал это в поэтической форме, которая мне симпатична: «Мы не знаем, где возникло невежество, но существуют инструменты. Существует знание, которое может положить конец невежеству. Причиной невежества является желание. Существует знание, которое может освободить вас от желания. Быть свободным от желания означает быть свободным от страха смерти. Состояние человека, который получил знание об этом, является состоянием свободы. В этом суть» [52] Elizabeth Avedon, An Interview with Francesco Clemente by Rainer Crone and Georgia Marsh (New York: Vintage Books, 1987), 19–20. .

Пять клеш являются препятствиями на пути к внутреннему знанию. Против них есть средство, упайя (upaya), которое называется крийя-йога . Это три практики, которые были упомянуты в начале главы: тапас , практика поз йоги, пранаяма и медитация; свадхьяя , чантинг или изучение текстов и священных писаний; и ишвара-пранидхана , преданность Богу для тех, кто придерживается какой-либо религии, или преклонение перед непознанным для тех, кто не религиозен. Это инструменты, о которых говорил Клементе.

Данные практики истончают омрачения, что затуманивают поле сознания. С их помощью свет осознанности сияет с огромной силой и ясностью. Они также называются непрямыми практиками, поскольку не работают непосредственно с коренной причиной мыслей, а создают и поддерживают определенный тип поведения, который образует мыслительные паттерны, способствующие пробуждению. В следующей главе мы обсудим ямы и ниямы, где возникают эти три практики, а также и сами эти действия, более подробно.

Несмотря на то что первая ступень йоги называется «яма» ( yama) , что значит «сдержанность», мы начали наше обсуждение практики йоги с третьей ступени, асаны . Все потому, что легче всего начать духовную практику с работы над телом. Мы его видим, можем придавать ему форму, наблюдать быстрое развитие выносливости и гибкости, способствовать улучшению его работы, например функций пищеварения или сна. Изменение формы тела автоматически влечет изменение формы ума, поскольку тело и ум являются продолжением друг друга. Такая простая вещь, как обретение способности коснуться пальцев ног, влияет на наше отношение к своему потенциалу. Возможности начинают расширяться. Это волнительное чувство вдохновляет нас продолжать и делать больше.

Вместе с этим характер мыслительных процессов естественным образом начинает меняться. Мы уже не так часто злимся, развиваем чуть больше терпения. Чувствуем, что нам стало легче прощать или необходимость контролировать все вокруг немного ослабла. Некоторые ощущают это как состояние удовлетворения, когда мы проникаемся присутствием в настоящем моменте, легко отпускаем нужду в том, чтобы куда-то постоянно стремиться. У этого процесса, как и у тела, есть свой порог. Мы приходим к моменту, когда задняя поверхность бедер или тазобедренные суставы не раскрываются естественным образом, и начинаем терять терпение. Для того чтобы что-то изменилось, нужно применить дополнительное усилие. Практика йоги может оказать быстрый и полезный эффект на тело, ум и способность справляться со стрессом. Когда этот эффект проходит, становится понятно, что необходимо приложить еще немного усилий.

Первые результаты практики подобны сбору фруктов, которые висят невысоко. В течение первых недель или месяцев мы видим изменения. Затем нужно придерживаться регулярности практики в течение многих лет, чтобы добраться до глубоких уровней своих поведенческих паттернов. Чтобы удалить корни негативных паттернов поведения, необходим труд, и это может быть причиной беспокойства. Мы можем недоумевать, почему так легко теряем терпение из-за мелочей, почему появляется ревность, почему мы легко выходим из состояния равновесия, общаясь с людьми. С развитием чувствительности и привычки обращать внимание на то, что происходит в нашем уме, мы обретаем способность остановиться на мгновение, заглянуть в себя и выяснить, в чем причина. Возможно, терпение потеряно из-за усталости, голода или перенапряжения. Возможно, ваши ожидания не сошлись с полученным результатом от работы. Возможно, вас не послушались. Практики йоги и медитации помогают нам лучше познакомиться со своим поведением и реакциями, предоставляют варианты более конструктивного ответа на ситуацию.

Обычно мы поздно осознаем, что отреагировали неправильно или более жестко, чем это было необходимо. Можно ли поймать момент до того, как все произошло? Недавно музыкант Лори Андерсон поделилась со мной историей о своем друге, покинувшем этот мир музыканте Лу Риде. Он был очень мягким человеком, но имел вспыльчивый и временами даже яростный нрав. Ближе к концу жизни, когда начались проблемы с печенью, он научился быстрее ловить моменты ярости и сразу же извинялся. Затем вспышка гнева и извинения возникали одновременно, и в конце концов первыми стали возникать извинения. Лу говорил: «Прости меня, я чуть не разозлился». Именно острота и тонкость внимания к уму позволяет так развить осознанность.

Когда мы готовы к более глубокой работе, яма и вторая ступень, или ветвь, – нияма (в каждой из которых по пять подкатегорий) становятся следующим шагом в практике йоги. Это ограничения, которые мы целенаправленно принимаем в отношении нашего личного поведения. Здоровые границы помогают нам увидеть свое положение. Когда мы не знаем его, то неосознанно попадаем в ситуации, которые не приносят нам пользы. В духовной практике свобода начинается с ограничений. Здесь, в Америке, мы думаем, что свобода означает возможность делать все, что мы хотим, когда и где нам угодно. Это не свобода, это гедонизм. Свобода с точки зрения йоги – это переживание своей истинной природы, сознания, которое не зависит от внешних действий и условий, а является внутренним беспричинным счастьем. Это счастье понимания вашей внутренней природы во все времена и при любых обстоятельствах.

Во время изучения Торы с моим раввином Менделем Якобсоном мы обсуждали время, рождение и смерть. Мендель сказал, что, согласно Торе, мы рождаемся не единожды, а постоянно проходим через рождение. Этот повторяющийся цикл рождения и смерти является мерой, которую Господь возлагает на нас, чтобы ви́дение оставалось чистым и свежим. В противном случае мы бы уподобились роботам. В индуизме цикл рождения и смерти называется сансарой, паутиной иллюзорного существования. Карма, или наши действия, может способствовать попаданию в паутину, но также может и освободить из нее.

Раввин Мендель привел прекрасную аналогию. В соответствии с каббалой дождь считается ограничением. Это ограничение разбивает воду на отдельные капли; если бы не оно, дождь был бы одной большой каплей, потопом, бесконечной стеной воды, в которой потонула бы вся Вселенная. Ограничение, накладываемое Богом, дает возможность проявлению многообразия и, как следствие этого, свежести восприятия и открытости ума. Без этой свежести каждого нового дня наша жизнь ограничена рамками, и это похоже на ад; а жизнь без ограничивающих рамок – это свободная жизнь. Ограничение необходимо, оно ведет к свободе.