Эдди Штерн - One simple thing: почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги

Апариграха – это уверенность, которая приходит с отсутствием желания обладать тем, чем обладают другие [58] Aparigrahastairyam janmakathantasambhodha, Yoga Sutras 2.39. . Этот термин переводится как «не хватать все подряд» и «не-алчность», что звучит слегка по-библейски. «Граха» означает «хватать, жаждать», «пари» переводится как «всё вокруг». А , как вы знаете, обозначает противоположность. В качестве упражнения постарайтесь смотреть на объект, просто созерцать его. Наблюдайте за реакцией вашего ума. Все объекты являются чьим-то творением. Независимо от того, пользуемся мы ими или нет, мы придаем этим объектам невероятную значимость каждый день. Это приводит к тому, что мы теряем понимание, что нам действительно нужно, чего мы хотим и откуда возникает чувство счастья. Думая, что счастье приносят материальные объекты, мы никогда не будем удовлетворены. Его можно обрести лишь заглянув внутрь себя. Апариграха как практика помогает нам оставить поиски счастья вовне. Радханатх Свами очень кратко выразил эту идею: «В просвещенном обществе люди используют предметы и любят людей; в нашем сегодняшнем обществе мы используем людей и любим предметы». С помощью апариграхи мы переворачиваем это уравнение вверх ногами.

Можно применять каждый из описанных выше принципов к любому из аспектов нашей жизни. Одни ямы могут быть ближе, чем другие. Для начала можно выбрать для себя одну практику. Например, быть более честным с собой, научиться четче выражать свои мысли или поменять отношение к материальным благам. Остальное может трансформироваться само по себе. Часто приведение в порядок одного из аспектов жизни, открывает двери к тому, что казалось недоступным.

Существует еще и пять ниям. Они приводят в порядок сферы, в которых мы ответственны за свою внутреннюю жизнь.

Шауча – это чистота ума и тела [59]. Йогины считают, что даже если мы ежедневно поддерживаем тело в чистоте, оно продолжает быть источником загрязнения. Поэтому они развивают отвращение к собственному телу и к контакту с телами других. Не думаю, что в современном мире стоит заходить так далеко. Эмоциональное взаимодействие через физический контакт и целительное свойство прикосновений играют важную роль в развитии человека. В «Йога-сутрах» есть строфа о чистоте. В ней говорится, что через очищение ума йогин обретает чистоту сердца. Она, в свою очередь, сопровождается состоянием блаженства. Переживание блаженства создает условия для концентрации, при которой органы чувств обращаются вовнутрь. Это делает буддхи сильнее, и осознавание своей внутренней природы становится возможным.

Существует шесть ядов, от которых следует очищать ум. Это страсть, гнев, заблуждение, жадность, гордость и зависть. Когда ум и сердце от них свободны, возникает легкость духа. Естественная саттвичность ума становится преобладающей. Мы обретаем ясность, способность быть восприимчивыми, чуткими и счастливыми.

Сантоша , удовлетворенность, относится к глубинному свойству ума. Это свойство проявляется в счастье, которое не зависит от внешних обстоятельств. Быть удовлетворенным – значит поддерживать ум счастливым независимо от приобретений и потерь, похвалы или обвинений. Удовлетворенность – стабильное свойство психики, в отличие от изменчивых состояний. Последние делают чувство счастья зависимым от удачных стечений обстоятельств. Когда наступают трудные времена или мы не получаем желаемого, ощущение счастья нас покидает [60].

Следующие три ниямы – тапас, свадьяйя и ишвара-пранидхана – известны как крийя-йога . Это непрямые действия, способствующие устранению клеш. Самый доступный способ избавиться от вуали неведения – это переживание своей истинной природы, которое происходит в самадхи. Те, кто пока не готов к опыту такого уровня, могут практиковать непрямые методы. Они подготовят нас к неопосредованному восприятию себя.

Тапас – это дисциплина в выполнении ежедневной практики, которая представляет вызов для вас. Это может быть медитация, асаны, пранаяма или чантинг. Небольшое сопротивление, создаваемое дисциплиной, поощряет рост так же, как небольшой стресс способствует лучшему выполнению задачи. Буквальное значение слова тапас : «накалять», «жарить». Тапас – это позитивный стресс. Он помогает развить устойчивость и силу, как внутреннюю, так и внешнюю. Тапас должен создавать энергию, а не истощение. Если вы чувствуете, что практики изматывают вас, значит, усилие чрезмерно и скорее приведет к хроническому воспалению, чем к росту. Свами Харихарананда в своем комментарии к «Йога-сутрам» говорит, что тапас – это воздержание от действий, которые «приносят сиюминутное удовольствие, и терпение по отношению к возникающим трудностям». Несмотря на то что тапас содержит элемент физической активности, он также включает в себя практику сопротивления некоторым действиям. Физическое выражение тапаса приводит к психическому равновесию и стабильности ума [61]. Практика воздержания от мимолетных удовольствий укрепляет силу воли. Она создает пространство для вопроса: действительно ли мне сейчас нужна эта вещь или этот опыт? Принесет ли это устойчивое ощущение счастья или это просто блажь, которая закончится разочарованием? С практикой аскезы все «загрязнения» ума устраняются. Наше ви́дение проясняется, и путь, которому мы должны следовать, открывается перед нами.

Свадхьяя – это повторение мантр или изучение священных текстов. «Сва» переводится как «собственный», а «адхьяя» – как «глава». Таким образом, «свадхьяя» означает изучение глав о себе, своем истинном «я», или самопознание. Под главами о самопознании понимаются тексты «Вед», «Упанишад», индуистские тексты об освобождении, дхарме и философии. У каждой семьи браминов есть часть «Вед», которая ассоциируется с их линией преемственности. Ежедневное повторение этих мантр называется свадхьяя. Слово происходит от сочетания «сва-ади-аяна» (sva-adi-ayana) , что означает «идти по пути к самому себе». Пение слога ОМ также является практикой свадхьяи. В современном переводе слово «свадхьяя» означает «самоизучение или исследование», но этот перевод не встречается в текстах о йоге. В «Йога-сутрах» говорится, что посредством повторения мантр и изучения текстов наш ум растворяется в божестве, или том уровне сознания, которому мы посвятили себя [62] Svadhyayadishtadevatasamprayogah, Yoga Sutras 2.44. .

Ишвара-пранидхана – это смирение и преданность Богу. Если вы не религиозный человек, можно трактовать этот термин как смирение перед непознанным. Такой тип преданности подразумевает посвящение результатов всех наших действий Богу либо любому известному вам представлению о непознанном. Мы предлагаем результаты наших действий идее Бога или непознанного, потому что в действительности нам неизвестно, какими будут эти результаты. Можно строить собственные предположения о том, какими должны быть те или иные из них, но нам неизвестен весь процесс и то, как наши действия повлияют не только на нас, но и на окружающих. Действия и их результаты не ограничиваются нами. Они оказывают влияние на других, на окружающую среду и на контекст, в котором мы существуем. Лучше стараться делать все правильно, а результат действий отпускать с пониманием, что исход нам неизвестен. Если вы религиозны, можно считать, что Бог совершает все действия, а мы являемся его (или ее) руками. Это позволяет настроиться на совершенную гармонию с высшим благом. Идея преданности не о том, что все действия являются проявлением божественной воли. Она о том, что все наши поступки и действия достойны Бога.