Анатолий Молчанов - Население Земли как растущая иерархическая сеть

Имеет ли финализм как эвристическая позиция право на жизнь? Целью нашего исследования является доказательство того, что финализм, как основа для описания универсальной эволюции, полностью соответствует всем имеющимся натурфилософским, антропологическим и историческим данным о природе, человеке и обществе.

Понятия финальности связано с философским системами, которые рассматривают исторический процесс как движение, имеющее конечную цель, благодаря которой обретают смысл реальные исторические события. История описывается как процесс, направляемый имманентно присущей ему целью.

Идея «Конца Истории» является детерминистской и телеологической философской идеей, представляющей историю как линейный процесс и придающей ему смысл и цель. По Гегелю, история есть процесс самореализации высшего Духа (или Сознания). Осуществляя свои цели, абсолютный Разум управляет вещами событиями и людьми, хитроумно используя их «свободные» воли для того, чтобы воплотиться, осознать самого себя и самореализоваться.

Прежде всего, дадим определение финальности и финализму. Этого определения нет ни в БСЭ, где финальность отождествляется с телеологией, ни в каких-либо других авторитетных источниках, исключая [19]. Определим финальность как свойство развивающейся или эволюционирующей системы, заключающееся в предопределенном стремлении этой системы к достижению некоторой цели.

А финализм (в контексте универсальной истории) – как такое течение научной мысли, такой взгляд на эволюцию, который предполагает поэтапное движение мира от ее начала, точки «Альфа» (Большого взрыва), к предопределенному концу, финалу – точке «Омега». Подчеркнем, что речь здесь идет об универсальной (стартовавшей в момент Большого взрыва), а не только биологической эволюции.

Теория, гипотеза считается финалистской, если удовлетворяет хотя бы одному из следующих критериев [19]:

А.Примату целевых нематериальных отношений над реальными каузальными связями.

Б.Наличию внутренней, наперед заданной программы развития, детерминирующей строгую направленность эволюции.

В.Уподобление эволюции онтогенезу и движению к неизбежному финалу.

Г.Эквифинальность развития.

Здесь мы попытаемся показать, что финализм позволяет:

1.Объяснить парадоксы эволюции.

2.Понять выделенность современного ее этапа.

3.Объяснить феномен гиперболического роста населения Земли.

4.Понять причину ускорения эволюционного и исторического процесса.

5.Объяснить причину цикличности экономического развития.

6.Установить связь между аномальным поведением Солнца в конце XX – начале XXI столетия и явлением демографического перехода, природа которой остается непонятной.

7.Объяснить парадокс молчания Вселенной.

8.По новому подойти к проблеме SETI и выработать оптимальную стратегию поиска внеземных цивилизаций.

Но сначала сформулируем принцип отказа от применения понятия бесконечность в естественных науках в тех случаях, когда при описании какого-либо явления или процесса невозможно указать его границы или количественную меру. Этот отказ не касается тех случаев, когда бесконечность как математическая абстракция используется в идеализированных теоретических построениях.

Без такого отказа невозможен переход к финалистскому описанию эволюции, т. к. финализм предполагает конечное, ограниченное количество «ресурсов», необходимых для ее реализации. Под ресурсами здесь понимаются не только материальные ресурсы: масса, энергия, полное число адронов, лептонов, бозонов… но также пространство и время.

Что такое финитность? Финитность в естествознании – это конечность, ограниченность в пространстве или во времени предметов, процессов, явлений. В философском смысле термин финитность подразумевает также временность и преходящесть всего сущего.

Финитизм (лат. finitus – определенный, законченный) – философское учение, отрицающее понятие бесконечности и утверждающее, что бесконечному нет места ни во Вселенной, ни в микромире, ни в человеческом мышлении. Было популярно в древнем мире и в средние века до Коперника.

О финитности (и о финальности) исторического процесса пишет Николай Бердяев в книге «Философия свободы»: «История не может иметь смысла, если она никогда не окончится, если не будет конца; смысл истории и есть движение к концу, к завершению, к исходу».

В текущем столетии разными авторами прогнозируется завершение роста численности населения Земли, конец экономического роста, конец науки, конец творчества, конец роста энергопотребления… Какие-то прогнозы верны – какие-то нет, но, очевидно, что представление о финитности и о финальности, т. е. о конечности социальных процессов, их устремленности к финалу, возможно промежуточному, является весьма востребованным в нашу переходную эпоху.

Насколько естественно использование понятия бесконечность в абстрактных математических построениях, настолько оно недопустимо при описании реально существующих материальных объектов и систем: такой подход никогда не приносит плодов и приводит лишь к заблуждениям. Выдающиеся и даже великие ученые приходили к ошибочным заключениям, допуская математическую бесконечность к описанию реальности.

Понятие бесконечность, которому не должно быть места в реальном мире, попадает в ментальный мир человека, во-первых, из религиозных представлений. Во-вторых, из философских теорий как идеалистических, так и материалистических. И, наконец, третий канал, по которому это деструктивное (при описании объективной реальности) понятие может проникнуть в сознание человека – это математика.

Вероятно, первым, кто ввел представление о бесконечности мира был древнегреческий философ Анаксимандр (VI в. до н. э.). Вселенная, по Анаксимандру, развивается сама по себе без вмешательства олимпийских богов. Источником происхождения всего сущего Анаксимандр считал некое бесконечное, «нестареющее» божественное начало – апейрон, которому присуще непрерывное движение. Сам апейрон, как то, из чего всё возникает и во что всё превращается, есть нечто сущее, постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное в пространстве и бесконечное во времени.