Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

Сенсационная новость о том, что перепись 2010 г. показала удвоение доли протестантского населения в Бразилии за десятилетие — с 15 до 30%, наводит на предположение, что к следующей переписи 2020 г. Бразилия может стать преимущественно протестантской страной. В середине XX в. протестанты составляли примерно 1% бразильского населения.

Эта поразительная новость — часть более широкого глобального тренда. Две трети протестантов в Бразилии — пятидесятники, и очень большая доля растущего числа новых протестантов во всем мире приходится на бесчисленные пятидесятнические церкви.

Бразилия, страна с почти двухсотмиллионным населением, на протяжении веков была почти исключительно католической. Сегодня она открыта для религиозного плюрализма и конкуренции. Есть основания полагать, что экономическое развитие страны только выиграет от привнесения протестантской трудовой этики. Кроме того, в той мере, в какой протестантизм отвергает алкоголь, табак и пьянки по выходным, а также ослабляет влияние установок мужского шовинизма, он способствует укреплению семейных уз.

В политической сфере протестанты перешли от традиционного принятия статус-кво к активному участию; в результате этого многочисленные евангелические/пятидесятнические кандидаты добились успеха на общенациональных выборах.

Продолжающиеся посягательства евангелического/пятидесятнического протестантизма на существовавшую до недавнего времени фактическую монополию католической церкви — красноречивое свидетельство серьезных проблем этой церкви в Латинской Америке. Но для нее эти обращения в протестантизм — не единственный предмет для беспокойства. Экономическое развитие Латинской Америки в терминах темпов роста, но особенно в том, что касается равенства, в целом разочаровывает. Наконец, Латинская Америка не избежала и пандемии сексуальных злоупотреблений со стороны священников и монахинь.

В статье, вошедшей в сборник «Развивающиеся культуры: Эссе о культурных изменениях», известный и плодовитый католический ученый Майкл Новак отмечает, что в мире сегодня живет более миллиарда католиков, причем самое большое католическое население приходится на Латинскую Америку. Более того, католическая церковь растет, особенно в Африке, и он ожидает, что к 2025 г. количество католиков увеличится примерно до полутора миллиардов.

Новак отмечает, что католическая церковь поздно перешла к поддержке и продвижению демократии, отчасти потому, что политическая либерализация в Европе в XIX и XX вв. зачастую сопровождалась секуляризацией и антиклерикализмом. Однако во второй половине XX в. церковь лишила авторитарные правительства своей поддержки и заняла более продемократические позиции, что внесло свой вклад в процессы демократизации Латинской Америки в последние десятилетия XX в.

В этой тенденции к демократизации можно услышать отголосок слов Токвиля, который писал: «По моему мнению, те, кто считает, что католичество по своей природе враждебно демократии, ошибаются. Напротив, среди различных христианских учений католичество в большей степени, чем другие, благоприятно для возникновения равенства между людьми. У католиков религиозное общество состоит из двух элементов: священник и народ. Священник возвышается над всеми верующими; все, кто стоит ниже его, равны между собой. <...> Как только священников отстраняют от управления или они сами от него отстраняются, как, например, в Соединенных Штатах, католики оказываются наиболее подготовленными своей верой к тому, чтобы перенести идею равенства в политическую жизнь» [237] Tocqueville, Democracy in America , pp. 300—301. [ Токвиль. Демократия в Америке. С. 221.] .

Изменение позиции католической церкви в отношении демократии особенно хорошо видно на примере Испании. По случаю победы Франсиско Франко над республиканцами в 1939 г. Ватикан направил ему поздравительное послание. А четверть века спустя, после смерти Франко, кардинал Висенте Энрике-и-Таранкон сыграл ключевую роль в переходе Испании к демократии.

В своей книге «Католическая этика и дух капитализма» [238] Michael Novak, The Catholic Ethics and the Spirit of Capitalism (New York: Free Press, 1993). Новак ссылается на одно из направлений католицизма, представляющее меньшинство в церкви, которое поддерживает экономику свободного рынка. Он решительно выступает за пересмотр двусмысленной позиции церкви по отношению к капитализму.

По большинству показателей прогресса протестантские страны показывают лучшие результаты, чем католические.

• Демократия: католические страны в целом медленнее, чем протестантские, создавали у себя прочные демократические институты, и демократия в Латинской Америке остается хрупкой.

• Экономическое процветание: католические страны, особенно латиноамериканские, отстают в развитии экономики. Первое место среди католических стран, согласно Индексу конкурентоспособности Всемирного экономического форума за 2010—2011 гг., занимает в высшей степени секуляризированная Франция, стоящая в рейтинге на 15-м месте; выше нее находятся десять протестантских и четыре конфуцианские страны. Быстрое экономическое развитие Италии, Испании, Ирландии и Квебека сопровождалось процессом секуляризации, и это привело к тому, что эти страны получили наименование «посткатолических». В статье, опубликованной несколько лет назад в журнале «The Economist», заявлялось: «Раньше было принято говорить о католической Испании. Но сегодня это уже не так» [239] “Contradictions,” The Economist (April 12, 2003), p. 48. . Позднее в «New York Times» Марлиз Саймонс отметила, что «из 43 млн жителей Испании лишь один из пяти считает себя практикующим католиком» [240] Marlise Simons, “Spain Is Seeking to integrate Growing Muslim Population,” New York Times , October, 24, 2004. .

• Распределение доходов: Некоторые примеры самого несправедливого в мире распределения доходов дает нам Латинская Америка. В 2004 г. богатейшие 10% населения Бразилии получали 45% всех доходов, а беднейшие 10% — лишь 0,9% доходов. Аналогичные показатели для Чили, самой быстроразвивающейся латиноамериканской экономики, составляют 45 и 1,2%. Для сравнения, согласно переписи 2000 г., самые богатые 10% жителей США — самой несправедливой среди развитых демократий — получают лишь 29,9% всех доходов, в то время как беднейшие 10% — 1,9% доходов. Мировым чемпионом справедливости в распределении доходов является Дания: беднейшие 10% населения получают 2,6%, а богатейшие 10% — 22,4% доходов [241] World Bank Organization, “2007 World Development Indicators: Distribution of Income or Consumption,” http://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/table2_7.pdf. . В том, что в Латинской Америке распределение доходов крайне несправедливо, есть большая доля иронии: католическая церковь на протяжении долгого времени выступала на стороне бедных — вспомните утверждение из Евангелия от Матфея о том, что «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в Царствие небесное». Эта ирония еще больше усиливается тем, что кальвинистский протестантизм отдает предпочтение богатым: в протестантских странах доля бедных людей меньше и они менее бедны, чем в католических.