Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

• Доверие: В католических обществах уровень доверия существенно ниже, чем в протестантских.

• Коррупция: В католических обществах коррупция значительно выше, чем в протестантских.

Майкл Новак указывает, что ключевой целью реформы католицизма должна стать безусловная приверженность рыночной экономике, разумеется, в сочетании с демократической политической системой. Католическая доктринальная амбивалентность в отношении экономики может отчасти служить объяснением заигрывания Латинской Америки с социализмом/этатизмом, родственной ему химеричной теорией зависимости и «теологией освобождения», вдохновляемой марксизмом-ленинизмом. Некоторые церковные лидеры поддерживают решение проблем бедности и социальной несправедливости, основанное на идее «третьего пути», предположительно держа при этом в уме пример скандинавских стран. Однако развитые программы социальной помощи в этих странах стали возможными благодаря экономике, капиталистической в своей основе, которая породила высокий уровень благосостояния. Так что идея «третьего пути» — это еще одна химера.

Другая ключевая цель реформ касается этических стандартов в католических странах. Я убежден в справедливости веберовского противопоставления протестантской «святости, возведенной в систему» и «столь свойственного природе человека» католического цикла греха — покаяния — отпущения — нового греха. Большая гибкость католического этического кодекса служит одной из причин более короткого радиуса идентификации, более низкого уровня доверия и более высокого уровня коррупции в католических странах. (Особенно вопиющий пример дает нам недавний случай с никарагуанским кардиналом Мигелем Обандо-и-Браво, который оказался вовлеченным в дело о коррупции бывшего президента Мигеля Алемана Вальдеса, причем именно на стороне Алемана.)

Вероятно, мягкий этический кодекс вносит вклад и в высокий уровень преступности, ярким свидетельством которого служат исключительно частые случаи похищения людей в Латинской Америке. Данные по убийствам, собираемые в рамках Программы развития ООН, показывают, что в 2000—2004 гг. в число 20 стран мира с самым высоким уровнем убийств входили 10 латиноамериканских. Колумбия занимает по этому показателю самое низшее место в рейтинге 121 страны [242] United Nations Development Programme, “International Homicides per 100,000 People, 2000—2004: Ranked Lowest to Highest,” wmv.photius.com/ rankings/murder_rate_of_countries_2000-2004.html. .

Разумеется, влияние церкви, по крайней мере в Европе и Латинской Америке, уже не таково, каким оно когда-то было. Доля практикующих католиков резко сократилась (аналогичная тенденция наблюдается и в традиционных протестантских деноминациях), и многие десятки миллионов латиноамериканских католиков уже обратились в протестантизм. Однако церковь сохраняет существенное влияние и, осуществив реформу7 своей экономической доктрины и заняв более агрессивную позицию по вопросам морали и этики, она могла бы внести решающий вклад в трансформацию традиционных ценностей, которая увеличила бы шансы на ускорение прогресса в католических странах. Реформа могла бы также остановить, а возможно, даже и повернуть вспять процесс отхода от католицизма в Латинской Америке.

Мой ирландско-католический друг, родившийся и выросший в Новой Англии и весьма успешный бизнесмен в своей сфере, прочитав рукопись этой книги, задал мне следующий вопрос: «Удивительно, как мое развитие не пострадало, несмотря на то что я получил очень традиционное католическое воспитание, которое теперь должно быть для меня проклятием: авторитарное, ориентированное на загробную жизнь, враждебное к вертикальной мобильности, невосприимчивое к новым идеям и т.д.».

На это я ответил: «Таким же образом, как не пострадало и развитие двух моих зятьев, Джеффа Грейди и Джона Доннелли, — все вы выросли в рамках англо-протестантской культуры».

Его ответ: «И то правда. Англо-протестантская жена ни для кого не стала проблемой».

Сексуальные скандалы в католической церкви приобрели характер пандемии, и это было неизбежно. Почему? Потому что церковная политика целибата противоречит человеческой природе и человеческим потребностям. Более того, нет никаких серьезных оснований для целибата, которые вытекали бы из Писания, — эта политика держится на протяжении многих лет главным образом из-за проблем наследования, возникающих в связи с детьми пап, епископов и священников более низкого ранга.

Еще в середине XV в. у папы Феликса V был сын, которого он признал своим ребенком. В период с IV по XI в. одиннадцать пап были сыновьями пап и других священников. В XV и XVI вв. у шестерых пап были незаконнорожденные дети. Но эта внутрицерковная проблема продолжала существовать и позже.

Недавно я разговаривал с женщиной, проработавшей несколько лет в католическом образовательном учреждении. По ее оценке, треть священников — гомосексуалисты и состоят в однополых отношениях по взаимному согласию; треть — гетеросексуалисты и состоят в сексуальных отношениях с женщинами; и лишь оставшаяся треть соблюдает целибат, по крайней мере внешне. Я сказал, что предполагаю, что священники из третьей категории занимаются мастурбацией, на что та ответила: «Да, конечно».

Я должен признать очевидное: это слишком маленькая выборка, чтобы делать далеко идущие выводы. Но независимо от того, составляют ли эти доли ровно одну треть, или же соответствующая пропорция равна 20-40-40, или 40-40-20, или 40- 20-40 — или любому другому сочетанию чисел, в сумме дающему 100%, и такому, чтобы в каждую из этих трех групп входило достаточно большое количество людей, — общий вывод остается истинным: политика целибата противоречит человеческой природе и человеческим потребностям.

Безусловно, профессия священника привлекает непропорционально большое количество гомосексуалистов в значительной степени именно потому, что она является мужской. И, очевидно, сексуальные домогательства по отношению к мальчикам — в большей степени результат гомосексуальности, чем педофилии. В противном случае мальчики и девочки становились бы жертвами по меньшей мере в равной степени. Более того, огромное большинство жертв были подростками, а не детьми препубертатного возраста.

Впервые эта пандемия привлекла общественное внимание в 2002 г. в США, в архиепархии Бостона. Кардинал Бернард Лоу стал мишенью яростной критики, что в конце концов привело к его новому назначению в Ватикан. Я помню, что думал в то время о том, насколько же священническая культура должна симпатизировать виновным. В конце концов, практически все должны были как-то справляться с давлением сексуальности и находить для нее ту или иную форму выхода.