Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
- Название:Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Мысль
- Год:2016
- Город:Москва
- ISBN:978-5-244-01180-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Лоуренс Харрисон - Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма краткое содержание
Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.
На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
128
См., например: William Saletan, “Jewgenics,” Slate, November 1,2007, www. slate.com/id/2177228/.
129
Paul Johnson, A History of Jews. [Джонсон П. Указ. соч. С. 472—474.]
130
Цит. по: J. Н. Hertz, ed., The Pentateuch and Haftorah s (London: Soncino Press, 1961), p. 196.
131
Joan Moore, Mexican Americans (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1971), цит. по: Lawrence Harrison, Who Prospers? (New York: Basic Books, 1992), p. 149. [ Харрисон Л. Кто процветает? Как культурные ценности способствуют успеху в экономике и политике. М.: Новое издательство, 2008. С. 169.]
132
Silbiger, The Jewish Phenomenon , рр. 193—194.
133
Цит. по: Silbiger, The Jewish Phenomenon , p. 186. [ Сорос Дж. Сорос о Соросе. Опережая перемены. М.: ИНФРА-М, 1996. С. 262—263.]
134
Тут на ум приходит кальвинистская доктрина «призвания», согласно которой люди помещаются на землю для того, чтобы они совершили что-нибудь к вящей славе Божьей. Можно вспомнить и мотивацию Эрика Лидделла на Олимпийских играх 1924 г.
135
Jim Lederman, “The Development of the Jews,” in Lawrence E. Harrison and Jerome Kagan (eds.), Developing Cultures: Essays on Cultural Change (New York: Routledge, 2006), pp. 157—175 passim.
136
Silbiger, The Jewish Phenomenon, p. 186.
137
www.google.com/search?client=safari&rls=en&q=Korea+is+more+Confucian+than+China&ie=UTF-8&oe=UTF-#q=Korea+is+more+Confucian+than+China &^l=en&client=safari&rls~en&prmd=imvns&ei=9WUdUOClJoXfOQHl7oCYC Q&start=10&sa=N&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_qf.&fp!e74d00b0500d£2a74&biw=9 98&bih=1007 ILHYUNG LEE, UNIVERSITY OF MISSOURI-COLUMBIA
138
Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword (North Clarendon, VT: Charles E. Tuttle, 1954). [ Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. М.: РОССПЭН, 2004.]
139
Всесторонний анализ роли конфуцианства во Вьетнаме см. в докладе Уильяма Рэтлиффа, подготовленном для конференции «Culture matters, Culture Changes», прошедшей во Флетчеровской школе права и дипломатии Университета Тафтса 24—26 октября 2008 г.: William Ratliff, “Confucianism and Development in Vietnam”.
140
The Navy Department Library, “The Religions of Vietnam,” April 1968, www. history.navy.mil/library/online/religions.htm#viet. Эмброуз Кинг и Майкл Бонд отмечают: «Хотя мы полностью отдаем себе отчет, что китайская культура отнюдь не является однородной системой, нам представляется, что конфуцианские ценности играли доминирующую роль в формировании характера и поведения китайцев». (Ambrose Y. С. King and Michael Н. Bond, “The Confucian Paradigm of Man: A Sociological View,” in Wen-Shing Tseng and David Y. H. Wu, eds., Chinese Culture and Mental Health (Orlando, Fla.: Academic Press, 1985), p. 29.)
141
Culture Matters, Culture Changes , сборник эссе, представленных на конференцию, прошедшую в 2008 г. в Университете Тафтса и посвященную Сэмюэлу Хантингтону. В настоящее время готовится к печати под моей редакцией.
142
Pham Duy Nghia, “Confucianism and the Conceprion of Law in Vietnam,” in John Gillespie and Pip Nicholson, eds., Asian Socialism & Legal Change: The Dynamics of Vietnamese and Chinese Reform (Canberra: Asian Pacific Press at the Australian National University, 2005), p. 86.
143
Конфуций был ключевым, однако далеко не единственным архитектором системы. Самым выдающимся среди его многочисленных последователей на протяжении веков был Мэн-цзы (латинизированная форма имени — Mencius), живший примерно на 200 лет позже.
144
Edwin О. Reischauer and John К. Fairbank, East Asia: The Great Tradition (Boston: Houghton Mifflin, 1960), p. 70.
145
Ibid., p. 30.
146
Ibid.,р. 28.
147
Roy Hofheinz, Jr., and Kent Calder, The Eastasia Edge (New York: Basic Books, 1982), p. 121.
148
Reischauer and Fairbank, East Asia , p. 74
149
Ibid., р. 72.
150
Lucian Pye, “Tiananmen and Chinese Political Culture — The Escalation of Confrontation from Moralizing to Revenge,” Current Asian Survey 30 , 4 (April 1990), pp. 331-347.
151
Ibid.
152
Government Information Office, Republic of China (Taiwan), Tncome Distribution in Taiwan,” www.gio.gov.tw/info/taiwan-story/society/edown/table/ table-l.htm.
153
Экономические успехи Италии, Испании и Ирландии после Второй мировой войны также приводятся в качестве доказательства наличия фундаментальной ошибки в представлении Вебера о том, что католицизм предлагает систему ценностей, неблагоприятную для экономического динамизма. Читателям стоит припомнить, что во всех трех случаях — а также в случае провинции Квебек — «чудо» включало в себя настолько сильную секуляризацию, что в применении ко всем этим странам можно услышать термин «посткатолицизм».
154
Мах Weber, The Religion of China , pp. 33, 79, 76.
155
На это обращает внимание Малколм Гладуэлл — см. комментарий в конце этой главы.
156
Weber, The Religion of China , pp. 33, 79, 76. (Курсив мой. — Л. X. )
157
Ibid., р. 81. (Курсив мой. — Л. X.)
158
Edwin О. Reischauer and John К Fairbank, East Asia: The Modern Transformation (Boston: Houghton Mifflin, 1965), p. 80.
159
Weber, The Religion of China , p. 80.
160
Lucian Pye, Asian Power and Politics (Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1985), p. 60.
161
Руе, Asian Power and Politics , p.160.
162
Edward S. Mason, Mahn Je Kim, Dwight H. Perkins, Kwang Suk Kim, and David C. Cole, The Economic and Social Modernization of the Republic of Korea (Cambridge, Mass., and London: Harvard University Press, 1980), pp. 284—285.
163
Из неопубликованной статьи 1987 г., представленной на конференции 2008 г. во Флетчеровской школе права и дипломатии: Ambrose Y. С. King, “The Transformation of Confucianism in the Post Confucian Era”.
164
Tu Weiming, “A Perspective on Confucian Democracy in Cultural China,” in Culture Matters, Culture Changes .
165
UN Food and Agriculture Organization, “Rice Paddy: Production,” www.fao.org/docrep/004/ad452e/ad452e0f.htm.
166
Michael Novak, The Catholic Ethics and the Spirit of Capitalism (New York: Free Press, 1993).
167
По оценкам Джона Николаса Мёрфи, 76,5% земли в Ирландии — т.е. 15,5 млн акров — пригодно для обработки, в то время как в Шотландии всего лишь 22,3% — 4,4 млн акров. См. John Nicolas Murphy, Ireland Industrial, Political and Social (New York: Longman, Green, 1870).
168
Сомнительно, чтобы в XVI в. кто-либо из служителей церкви мог считать, что женщины обладают равным достоинством с мужчинами. С другой стороны, подчеркивание важности образования распространялось не только на мужчин, но и на женщин.
169
Arthur Herman, How the Scots Invented the Modem World (New York: Three Puver Press, 2001), pp. 23, 25.
170
Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New York, Harper Perennial, 1969), p. 288. [ Токвиль А. де. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. С. 220-221.]
171
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . (London and New York: HarperCollins Academic, 1992), p. 117. [ Вебер M. Избранные произведения. M.: Прогресс, 1990. С. 152.]
172
Napoléon Roussel, Catholic and Protestant Nations Compared (Lenox, Mass.: Hard Press, 2007 [1854]), pp. 90-91.
173
Washington State University, Paul Brians, “The Enlightenment,” March 11, 1999, www.wsu.edu/~brians/hum_303/enlightenment.html.
174
http://www.newschool.edu/het/schools/scottish.htm.
175
General Register Office for Scotland, “Registrar General’s Review of Scotland’s Population 2004,” July 29, 2005, www.gro-scotland.gov.uk/press/news2005/registrar-generals-review-of-scotlands-population.html.
176
Wesley Johnston, “Settlement in Ireland,” www.wesleyjohnston.com/users/ireland/geography/settlement.html.
177
Oracle Education Foundation: ThinkQuest, “Immigration: The Journey to America,” http://library.thinkquest.org/20619/Irish.html.
178
Интервал:
Закладка:
