Клиффорд Гирц - Постфактум. Две страны, четыре десятилетия, один антрополог

Центр не был, строго говоря, частью факультета, но контролировался им и во многом с ним идентифицировался в это время.

Здесь и на протяжении всей этой главы вместо «я» в большинстве случаев должно быть «мы», поскольку моя тогдашняя жена, Хилдред Гирц, участвовала во всем этом в основном так же, как и я. Однако, поскольку я не хочу приписывать ей свои взгляды, наблюдения и установки и писать от ее имени, я по большей части придерживался первого лица единственного числа, прибегая к «мы» лишь там, где этого нельзя избежать и где не возникает вопрос о присвоении чужого голоса. Это сложная проблема, связанная с «конструированием текста», и я не уверен, что удовлетворительным образом решил ее. Достаточно сказать, что во время описываемых событий я никогда не был одинок, ни эмоционально, ни интеллектуально, и от того, что мой долг перед Хилдред Гирц не выражен в полной мере, он не становится менее значительным.

О проекте по изучению пяти культур (навахо, зуни, испано-американской, мормонской и «техасской»), который первоначально назывался «Проект „Рама“», а позже – «Проект „Римрок“», см.: Albert E. M., Vogt E. Z. (eds.) The People of Rimrock. Cambridge, Mass., 1966. Моим вкладом стало неопубликованное исследование: «Death, Drought, and Alcoholism in Five Southwestern Cultures», которое хранится в библиотеке Музея Пибоди в Гарварде.

В команду входили: Элис Дьюи (антрополог), Дональд Фэгг (социолог), Клиффорд Гирц (антрополог), Хилдред Гирц (антрополог), Роберт Джей (антрополог), Джон Родригес (социальный психолог), Эдвард Райан (антрополог), Томас Плаут (клинический психолог) и Леа Уильямс (историк). Только Дьюи, Фэгг, Клиффорд и Хилдред Гирц, Джей и Райан фактически работали в поле. Дуглас Оливер, профессор факультета антропологии, который изначально занимался организацией и планированием проекта, выбыл еще до того, как мы отправились в поле; его заменил Руфус Хендон, лингвист из Йельского университета. Финансирование для проекта было предоставлено Фондом Форда.

Университет Гаджа Мада, названный в честь известного премьер-министра Маджапахита, появился во время революции, когда Джокьякарта была столицей Республики. С тех пор он значительно расширился и переехал в новый кампус, но в то время он по-прежнему размещался во дворце султана и был маленьким, плохо организованным и без четких целей.

Следует помнить, что я излагаю здесь и во всей главе свой личный взгляд на то, что произошло, окрашенный моими тогдашними чувствами, о которых теперь я вспоминаю более или менее спокойно, хотя они не изменились. Другие члены группы, возможно, дали бы другие оценки.

Профессорами с индонезийской стороны были Джойодигуно, специалист по правовым обычаям, Исо Рексохадипраджа, специалист по экономике сельского хозяйства, и Прихутомо, лингвист. Несмотря на напряженность, описанную в тексте, в последующие годы я поддерживал очень теплые отношения с профессором Джойодигуно, а профессор Исо Рексохадипраджа всегда, даже в трудные моменты, помогал и проявлял понимание. Профессор Прихутомо был болен и играл незначительную роль.

Volkenkunde – этнология ( нидерл .). – Прим. ред.

Белая комната – разновидность психологической пытки, когда человека изолируют в помещении с белыми стенами и максимально ограничивают поступающую сенсорную информацию. – Прим. ред.

Обсуждение см. в: Clifford J. The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art. Cambridge, Mass., 1989; Clifford J., Marcus G. (eds.) Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley, 1986; Marcus G., Fischer M. Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Sciences. Chicago, 1986; Geertz C. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, 1988.

Кайрос ( др.-греч. ) – судьбоносный момент, время, благоприятное для действия. – Прим. ред.

Откровенно вигское описание изменений в антропологической мысли за последние тридцать лет с точки зрения истории идей – в чем-то параллельное, а в чем-то ортогональное моему подходу, описанию «дисциплинарного сообщества» через эпизоды и личный опыт, – см. в: Ortner S. Theory in Anthropology since the Sixties // Comparative Studies in Society and History. № 26. 1984. P. 126–166.

Имеется в виду Мэтью Арнольд (1822–1888) – британский поэт и литературовед, автор известной работы «Культура и анархия», в которой доказывал важность гуманитарных наук для высшего образования. – Прим. перев.

Имеется в виду Кеннет Бёрк (1897–1993) – американский литературовед, также отстаивавший необходимость гуманитарных наук. – Прим. перев.

Shils E. On the Comparative Study of the New States // Geertz C. (ed.) Old Societies and New Slates, The Quest for Modernity in Asia and Africa. New York, 1963. P. 8.

Ядро Комитета составляли Шилз (социология, Индия), Д. Аптер (политология, Гана и Уганда), Л. А. Фаллерс (антропология, Уганда и Турция), М. Марриотт (антропология, Индия), М. Яновиц (социология, сравнительное изучение армии), Л. Биндер (политология, Пакистан, Иран и Египет), М. Нэш (антропология, Гватемала, Бирма и Малайзия), Х. Джонсон (экономика, внешняя торговля и развитие), Ч. А. Андерсон (образование, сравнительное образование), М. Рейнштейн (право, сравнительное право). Р. Левин (антропология, Нигерия, Кения), А. Зольберг (политология, Берег Слоновой Кости) и я. Все, кроме меня, оставались постоянными преподавателями своих факультетов. Хотя официально я был сотрудником антропологического факультета, в течение первых пяти лет я имел возможность отдавать все свои силы Комитету, в котором через некоторое время стал первым исполнительным секретарем, а затем руководителем. Общее описание работы комитета см. в предисловии Аптера к «Old Societies and New States».

Практически все сотрудники факультета антропологии активно участвовали в этих дискуссиях, которые продолжались на регулярной и формальной основе в течение нескольких лет. Лично я взаимодействовал наиболее интенсивно и продолжительно, пожалуй, с Ллойдом Фаллерсом и Дэвидом Шнайдером, которые более или менее независимо, перебрались в Чикаго из Беркли тогда же, когда и я; с Милтоном Сингером, философом и учеником Роберта Рэдфилда, который стал антропологом и специализировался на Южной Азии; и позже с Виктором Тёрнером, который перебрался в Чикаго из Корнелла. Всем руководили самые благожелательные старшие сотрудники, прежде всего Фред Эгган, Сол Такс, Роберт Брэйдвуд и Норман Маккуон, которые, вероятно, порой задавались вопросом, что же они выпустили на свободу, а также игравшие важную роль Макким Марриотт, Мэннинг Нэш, Роберт Маккормик Адамс, Кларк Хауэлл и позже Мелфорд Спиро и Нур Яллман. В целом, это была самая благоприятная и поддерживающая, а также самая стимулирующая академическая среда, в которой я когда-либо находился; студентов она тоже заряжала необычайной энергией. О «герменевтическом» или «интерпретативном» движении в науках о человеке в целом см.: Rabinow P., Sullivan W. M. (eds.) Interpretive Social Science. Berkeley, 1979; Rabinow P., Sullivan W. M. (eds.) Interpretive Social Science: A Second Look. Berkeley, 1987; о его антропологическом измерении см.: Dolgin J. L., Kemnitzer D. S., Schneider D. M. (eds.) Symbolic Anthropology: A Reader in the Study of Symbols and Meanings. New York, 1977; см. также: Singer M. Semiotic Anthropology: A Memoir // Encyclopedia of Language and Linguistics. Edinburgh, 1994. Пожалуй, наиболее доступное изложение моих собственных взглядов: Geertz C. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York, 1973, особенно первая глава, о «плотном описании», и последняя, о петушиных боях на Бали. См. также мою работу: Geertz C. Blurred Genres: The Refiguration of Social Thought // Geertz C. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York, 1983.