П Булацель - Исследования о самовольной смерти

Впрочем более подробное рассмотрение целесообразности наказаний за самоубийство читатели найдут в последней части моего настоящего труда, посвященной рассмотрению отечественного законодательства касательно этого вопроса.

„Духовное завещание этого несчастного самоубийцы Филиппа Строци свидетельствует, что он был глубоко верующий человек“.

В первые столетия после Рождества Христова христианство, учившее, что всё люди равны пред Богом и что один Бог властен в жизни и смерти человека, медленно распространялось в северной Европе и потому там еще продолжали господствовать те воззрения, о которых было говорено в предшествующей книге. Христианство подавило в Европе идолопоклонничество и новая вера изменила настроение мыслей, господствовавшее в языческой Римской империи, внушив уважение к женщинам и отрицая рабство. Но когда Римская империя подпала власти северных диких народов, то столкновение этих двух цивилизаций не осталось без влияния на всю тогдашнюю историческую Европу. С одной стороны Христианство стало быстрее распространяться среди варваров, с другой стороны и Римская культура не могла не изменить своего характера под влиянием давления, оказанного на неё этими варварами.

В итальянских обществах того времени часто встречалась наклонность к самоубийству, которая вызывалась преимущественно душевными болезнями. Но с того времени, когда Христианство окончательно утвердилось в Европе и вместе с тем, когда Европа приняла вид большого феодального лагеря — тогда поклонение физической силе, животная привязанность к земной жизни и её внешним благам, постоянные войны, турниры, охоты и бесконечные попойки феодалов в их крепких и мрачных замках, отсутствие умственных интересов, слепое поклонение обрядам и формам религии, осуждавшей самоубийство — вот картина того состояния, в котором мы находим средневековое общество.

Правда и в средние века самоубийства не прекращались, но они уже далеко не представляли в своем развитии того величественного характера, какой имели самоубийства в Римской Империи. Ниже будут приведены исторические примеры самоубийства в средние века и из них можно легко убедиться что способы и мотивы самоубийств того времени были так же грубы, как обычаи и нравы феодальной эпохи. Весь круг тогдашней цивилизации исчерпывался двумя основными элементами церковью и феодализмом Церковь руководила умственным индивидуальным развитием человека, феодализм быль органом и основою жизни общественной, а так как феодальное устройство не есть в сущности устройство государственное, а скорее представляет переходную степень от отношений фамильных к государственным, то и вся история средних веков есть не столько история народов и государств сколько история отдельных лиц и фамилий. Излагая историю самоубийства необходимо иметь ввиду эту особенность средних веков, на которую указал уже профессор Петров. И странное явление, в то время, как соборы церковные изрекали осуждение самоубийцам и назначали строгие наказания за покушение на собственную жизнь, как в феодальном обществе под влиянием грубой привязанности к земной жизни и суеверного страха пред адом, наклонность к самоубийству, унаследованная еще от языческих веков, быстро уменьшалась и самые случаи самоубийства в светском обществе становились всё реже и реже, в то же самое время в монастырях, служивших центрами тогдашней умственной и духовной жизни,

самоубийства становятся явлением чрезвычайно распространенным. Религиозная экзальтированность, побуждавшая к аскетической жизни, нередко доводила монахов до самоубийства, вызванного меланхолиею и умственным расстройством. Так как главная задача настоящего исследования

рассмотрение самоубийства, как деяния, совершившегося под влиянием сознательного отношения к значению этого деяния в истории отдельных личностей и целых народов — то едва-ли будет нужно подробно останавливаться на рассмотрении самоубийств, происходивших в монастырях, как результат умственного расстройства.

За то из исторических примеров самоубийств в начале средних веков мы приведем на память самоубийства Меровея, Графа Палладия, и другие, о которых упоминает Григорий Турский. Меровей сын Кильперика, будучи взят в плен своими врагами, просил своего друга Гайлен убить его, чтобы не оставлять во власти врагов. Гайлен беспрекословно исполнил его просьбу и заколол своего друга мечом.

Граф Палладий, потеряв по проискам своего врага епископа Геводана, свое графство и узнав, что король хочет подвергнуть его смертной казни, сам лишил себя жизни, проколов себе грудь своею шпагою. Его похоронили за монастырскою оградою вдали от других могил и без панихиды. Тот же Григорий Турский рассказывает, что несчастные, которых король Хильперик I заставил сопровождать молодую Ригонту в Испанию, удавились, не желая расстаться с родиной.

В конце четвертого столетия самоубийство подверглось очень строгому осуждению со стороны преподобного Августина. Так как учение преподобного Августина исчерпывает почти всё доводы, которые обыкновенно приводятся и в настоящее время, как доказательство преступности и зловредности самоубийства, то будет не лишним изложить здесь сущность воззрений преподобного Августина [32] De civitate Dei в русском переводе изд. Московское 1788 года: «избранные сочинения Августина». ). «Самоубийца есть человекоубийца и он тем более виновен, чем менее у него было причин к лишению себя жизни. Шестая заповедь говорит не «убий», не прибавляя, твоего ближнего; а так как Спаситель завещал любить ближнего, как самого себя, то следовательно убивающий себя грешит против 6-ой заповеди, ибо она запрещает вообще убивать человека. Нужно уважать тех, кто умеет жить среди неприятностей, а не тех, кто ищет от них спасения в смерти. Самоубийство едва-ли служит признаком величия души; но из всех исторических примеров наиболее извинительным самоубийством преподобный Августан считает самоубийство Клеомброта, который бросился с высокой ограды вниз, чтобы скорее испытать блаженство души в загробном мире, о котором он прочитал у Платона. Сам Спаситель не одобрял самоубийство он советовал своим апостолам бежать в другой город, когда их будут гнать в одном городе» [33] Еванг. от Матв. гл. X ст. 23. ).

Популярность этих поучений преподобного Августина послужила главною причиною их практического применения. Вселенские соборы приняли учение Преподобного Августина. Однако и в средние века бывали местности, где по временам увеличивалась наклонность к самоубийству, так например у Арианских Вест-Готов самоубийства были столь часты в 6-м столетии, что собор в Браге в 568 году занялся обсуждением мер борьбы с самоубийством и издал постановление, запрещающее хоронить самоубийц и даже петь над ними псалмы. В период от V до X века по Рож. Хр. мы вообще встречаем очень редко случаи самоубийств в феодальном обществе. Хотя Иоанн Златоуст и утверждает, что в его время среди самых шумных светских удовольствий люди томились глубокою грустью и болезненным беспокойством, однако надо полагать, что грустное настроение и душевная болезнь, называвшаяся в средние века, «accidia», были почти исключительно свойственны монастырям, поэтому в хрониках монастырей часто упоминаются случаи самоубийства, тогда как в светской истории самоубийства очень редки.