П Булацель - Исследования о самовольной смерти

Жители города Ксантаса почти всё лишили себя жизни, чтобы не сдаться победителю Бруту.

Можно-ли удивляться, что многие исторические личности, как, например, Афинский оратор Изократ, умертвивший себя, чтобы не подчиниться Филиппу Македонскому, Кипрский царь Никакл, убивший себя, свою жену и дочь, чтобы не сдаться Птоломею, что целые народы и города предпочитали добровольную смерть многолетним неизбежным мукам, тем более, что смерть по их мнению была вечным сном, или верным путем к небесному блаженству?

Воззрения на самоубийство были однако не вполне одинаковы у всех древних народов. Дикие Массагеты по свидетельству Геродота, считали естественную смерть большим несчастьем и потому у них было в обычае съедать стариков и старух, что бы не дать им умереть позорною, несчастною смертью от старости.

В Индии лишать себя жизни издавна считалось делом вполне обыкновенным. Брамины принадлежащие к секте нагих философов «гимнософистов» верили, что смерть есть только превращение, перемена местожительства и поэтому они с поразительным равнодушием во всякое время готовы были лишить себя жизни. Из сочинений Плутарха и Диодора Сицилийского известно имя гимнософиста Калана, который сжег себя перед Александром Великим [3] Plutorque vie d’Aleiandre: Brierre de Boismont «Du suicide et de la folie suicide» изд. 2-oe 1865 г. стр. 465. ). Позднее другой последователь той же секты Зарменохегра сжег себя перед Августом.

В Индии существовал тысячелетний обычай сжигать живых вдов вместе с умершими мужьями. Впрочем этот погребальный обряд, носивший более характер принудительной смерти, чем добровольного самоубийства существовал и у славянских языческих племен. Тысячи людей в Индии ежегодно лишали себя жизни, бросаясь под колеса идола Джагерната, так как жрецы Индийские брамины учили, что самоубийство приятно сердитым божествам. Лизл в своем сочинении о самоубийстве [4] Lisle: Du suicide législation стр. 317–320. ) приводит многие места из законов Ману, свидетельствующие, что религия Индии одобряла самоубийство. По учению Браминов, тело служит источником всех страданий, оттого душа стремится освободиться из этой темницы и слиться с Брамой; но прежде чем достигнуть блаженства, душа должна подвергнуться продолжительному странствованию и переселению из одного предмета в другой. Впрочем от человека зависит сократить время этих мучительных странствий, если он будет изучать Веды и вести добродетельную, воздержанную жизнь (законы Ману кн. XII § 83). Когда отец семьи поседеет и дождется рождения внуков пусть он удалится в лес (закон Ману кн. VI § 2). Если, не смотря на старость и суровую аскетическую жизнь, смерть слишком замедляет свой приход законы Ману (кн. VI § 76–78) разрешают и даже повелевают ускорить посредством самоубийства наступление столь давно ожидаемого мгновения. Даже в настоящее время в Декане Брамины еще продолжают ежегодно подстрекать невежественную, слепо им преданную толпу, к самоубийству; так что Английское правительство должно было наконец принять энергичные меры для прекращения этих наущиваний. В горах между Нербудай и Тапти до сих пор еще ежегодно происходит поразительное явление. В начале весны в Кала Баирава во время религиозных торжеств ежегодно бросается в пропасть несколько человек, полагая этим заслужить вечное блаженство в небесах.

В Японии с древнейших времен самоубийство проповедуется открыто, как акт величайшей храбрости и мудрости. Почитатели Японского божества Амида садились в пещеры, приказывали заделывать входы в пещеры и спокойно умирали от голода, думая, что этим они делают величайшую радость чтимому ими божеству. Часто решившийся на самоубийство произносит в Японии торжественные публичные речи, в которых доказывает ничтожество мира и превозносит свою решимость умереть. При наступлении назначенного для самоубийства дня, собиралась толпа народа, как на праздник и после пиршества самоубийца хладнокровно лишал себя жизни.

Даже до последнего времени в Японии еще существовали фанатики, которые, собираясь по несколько человек, садятся в лодку, выезжают в открытое море и просверлив дыру в дне, медленно и спокойно погружаются в волны [5] Ольхин «о самоубийстве в медицинском отношении» стр. 8. ).

Китайская религия проповедует, что смерть восстанавливает первобытное благоденские души, избавляя её от земных мучений и горя. Самоубийство в Китае было очень распространено, тем более, что сам великий Будда подал пример самоубийства, лишив себя жизни во время голода, чтобы голодные могли питаться его мясом. Известно предание об одновременном самоубийстве пятисот философов последователей Конфуция, бросившихся в море, чтобы не пережить гибели своих священных книг, сожженных Императором Хикоан-ти [6] Brierre de Boismont «Du suicide» стр. 466. ).

В Китае, по свидетельству новейших путешественников, до сих пор сохранился старинный обычай мести, заключающийся в том, что обиженный распарывает себе живот на пороге дома своего врага, или вешается на воротах обидчика.

Напротив того у Халдеев, Персов и Евреев самоубийства были крайне редки.

Религия Персов, Финикиян, Ассирийцев и Вавилонян не одобряла самоубийства, хотя Финикийскому Богу Молоху и Ассиро-Вавилонскому Богу

Ваалу приносились человеческие жертвы для умилостивления гневного божества.

В истории Вавилонян и Ассирийцев, мы можем найти, только один известный случай самоубийства, это самосожжение Сарданапала. Предвидя свое скорое свержение с престола, изнеженный Сарданапал решил выказать мужество; он велел на площади своего дворца сложить огромный костер, украшенный различными драгоценностями. В середине этого сооружения находилась просторная комната; в ней были устроены мягкие раззолоченные ложа и накрыты пышные столы, с яствами и винами; в комнату вошел Сарданапал с своими прекраснейшими женами и наложницами. Двери были заперты, так чтобы никто не мог выйти из этой чудной гробницы, обнесенной снаружи высоким забором. Когда эта великолепная гробница была совсем готова, вокруг неё зажги костры и они горели две недели. В течении этого времени Сарданапал старался забыться в оргиях среди своих наложниц. Наконец огонь достиг самой гробницы и великолепное последнее убежище Сарданапала рухнуло среди волн пламени, дыма и воплей несчастных затворниц, разделявших участь своего властелина.

Евреи не одобряли самоубийства. В законодательстве их правда не было определено никаких наказаний за самовольное лишение себя жизни. Но в I-ой книге Моисея [7] «Бытие» глава 9-ая стих 5. ) говорится: «я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу так же душу человека от руки человека, от руки брата его». У последователей Талмуда запрещение самоубийства положительно выводится из только что приведенного места книги «бытия» но, в древних священных книгах Евреев нет нигде прямого запрещения самоубийства, если не считать заповедь «не убий». И тем не менее в течении всей их истории мы едва-ли можем найти более десяти случаев самоубийства. В ветхозаветных книгах мы находим впрочем примеры самоубийств, не осуждаемых духовными писателями, таковы: самоубийство Самсона, последовавшее с изволения Бога, и самоубийство Разиса, желавшего лучше доблестью умереть, чем достаться в руки нечестивцев. Самоубийство Самсона, впрочем является скорее актом самопожертвования для отмщения врагам своей родины, чем простым самоубийством. Погребая себя под сводами здания, которое он разрушил, раздвинув своими мощными руками, подпиравшие своды колоны, Самсон похоронил под теми же обломками и тысячи Филистимлян, чем избавлял своих соотечественников от притеснителей. О самоубийстве Саула, хотя и говорится в книге Паралипоменон, что «так умер он за то, что не послушал Господа и вопрошал волшебницу», однако нет основания думать, что Бог до конца прогневался на своего помазанника и даже после смерти отказал в упокоении его грешной души. Причину отсутствия самоубийств у Евреев следует видеть не столько в их религиозных верованиях, сколько в особой привязанности к земной жизни, привязанности, выказавшийся особенно наглядно в том, что они отвергли даже Христа коль скоро узнали, что царство его не от мира сего. Алчные, сребролюбивые, склонные к чувственности Евреи не были способны «к презрению жизни» и в этом следует видеть разгадку того явления, что у них самоубийства были очень редки, хотя их религия прямо не запрещала самоубийства, а смерть не должна была устрашать их, так как за гробом их ожидало лоно Авраамово. Привязанность же к жизни породила и обычай хоронить самоубийц с меньшею торжественностью, чем остальных умерших, а именно самоубийц хоронили уже по заходе солнца, как о том свидетельствует Иосиф Флавий [8] De bello Jud III 8, 5. ). Евреи были так проникнуты верою в промысел Божий, что не смотря на отсутствие прямых велений в законе, запрещающих самоубийство, они полагали, что и душевные и телесные страдания следует переносить без ропота, дабы за терпение получить награду от Бога, подобно Иову.