П Булацель - Исследования о самовольной смерти

В священных книгах Евреев, правда, встречаются рассказы о самоубийстве Саула, Самсона, Авимилеха, Замврия, Ахитофела, Елеазара и Разиса, но всё эти случаи являются лишь исключениями и при том очень редкими в общем ходе истории Еврейского народа.

Греки в древнейший период своей истории отличались привязанностью к жизни, к родине, к свободе. О состоянии после смерти они имели очень мрачные понятия и поэтому нет ничего удивительного, что в героический период времен Гомера Греки были далеки от всякого стремления к самоубийству. Пастушеская жизнь, близость к природе, мягкий климат, здоровье и довольство своим положением делали Грека чуждым пессимистического воззрения на жизнь. У Гомера в Одиссее мы находим следующие строки:

Но Греки по природе своей не были трусами, поэтому не смотря на мрачные краски, которыми их поэты и легенды рисуют загробную жизнь, Греки не боялись смерти; они не были чужды презрения к смерти в тех случаях, когда это презрение было необходимо для героических поступков, которыми наполнена вся история Греции. Но Греки довольные и здоровые были чужды презрения к жизни и в этом следует видеть причину, почему среди храбрых Греков самоубийство было чрезвычайно редким явлением. Способные на самопожертвование, т. е. способные презирать смерть, Греки не были способны на самоубийство, т. е. на презрение к жизни. Смерть Аякса Великого, пронзившего себя своим мечем в припадке гнева и ярости, обуявших его по той причине, что после смерти Ахиллеса доспехи последнего были присуждены не ему, а Одиссею, смерть прекрасной поэтессы Сафо, сбросившейся с Левкадийской скалы в море, чтобы самоубийством покончить с невыносимою для неё мукою отринутой любви после того, как всё старания её вернуть покинувшего её юношу Фаона оказались тщетными; наконец отдельные случаи самоубийств, о которых повествует нам греческая мифология, не изменяют нисколько общего положения, выставленного нами выше, что у Греков самоубийство было явлением крайне редким, при чём почти исключительно возникало на почве неудовлетворенной любви или не желания расстаться с любимым лицом. Таково самоубийство Центавра красавицы Гилономы, которая во время битвы Центавров с Ланитами, видя, как копье пробило грудь её мужа прекрасного Центавра Цилларуса, выхватила оружие из его раны, бросилась на него и умерла, обнимая умершего мужа. Таково самоубийство Филлиды, дочери Фракийского царя, которая, будучи покинута своим женихом Демофооном, одним из героев Троянской войны, не перенесла разлуки и повесилась. Таково самоубийство Макарея, сына Эола; он безумно полюбил свою родную сестру Канаце и умертвил себя, после того как узнал о смерти сестры, доведенной до самоубийства безжалостным Волом, приказавшим убить их ребенка плод преступной любви брата и сестры. Таково самоубийство Карфагенской царицы Дидоны, сестры Тирского царя Пигмалиона. Она страстно полюбила Троянского авантюриста Энея, который тайком скрылся от неё на своих кораблях и в тоске отвергнутой любви лишила себя жизни… Уже одна возможность легко перечислить всё исторические и мифические случаи самоубийств в Греции указывает на то, что самоубийства были там очень редки. А изучение законодательств греческих государств подтверждает еще более, что самоубийство считалось делом необыкновенным, преступным. По древнем аттическим законам рука, которая лишала самоубийцу жизни должна быть отрублена от тела и положена отдельно [9] См. Lisle «Du suicide» — législation — стр. 347. ). В Спарте и в Фивах трупы самоубийц сжигали с знаками презрения. А в Малой Азии во Ионийской колонии Милете был издан закон, по которому трупы повесившихся женщин волоклись голыми за город на тех же веревках, на которых эти женщины повесились. В некоторых же Греческих городах существовал впрочем странный обычай, что желающий лишить себя жизни, должен был изложить местной власти побуждающие его к тому причины и просить у неё разрешения, которое иногда, впрочем очень, редко давалось [10] Дзедушицкий — самоубийство стр. 12, изд. 1878 г. ).

В этом обычае проглядывает убеждение, что человек, как член известного общества или государства не может добровольно покинуть свой жизненный пост без весьма важных причин, признанных уважительными представителями общественной власти. Кроме перечисленных исторических, или вернее мифических, примеров самоубийства в древней Греции следует заметить, что в истории этого народа встречаются случаи героического самопожертвования своею жизнью на блага отечества или во имя торжества идеи.

Так знаменитый Спартанский законодатель, Ликург, уезжая из Спарты, взял с своих граждан клятву, что они будут свято, нерушимо сохранять его законы до тех пор, пока он не вернется. Затем он отправился к Оракулу и, получив ответ, что Спарта будет счастливою и прекрасною, могущественною страною доколе будет соблюдать его законы, Ликург, чтобы принудить соотечественников не изменять данной ему клятве, лишил себя жизни. Также точно поступил Харонд. Желая, чтобы во время прений о государственных вопросах споры не доходили до рукопашных схваток, он уговорил граждан издать закон, запрещающий входить с оружием в собрание; но однажды по рассеянности он сам вошел в собрание с мечем и когда некоторые упрекнули его в том, что он нарушает закон, Харонд, чтобы наказать себя и тем показать согражданам страшный пример бескорыстного правосудия, пронзил себя тут-же мечем. Не менее замечательно самопожертвование царя Афинского Кодра. Во время войны с соседями оракул предсказал, что победа будет на стороне того народа, у которого погибнет царь. Веруя в предсказания оракула, царь Кодр, что бы даровать своим гражданам победу, забрался переодетый во вражеский лагерь и, затеяв ссору с солдатами, был ими убит. Устрашенные предсказанием враги отступили, а Афиняне прославили намять царя Кодра, обрекшего себя на смерть ради блага родины.

Из знаменитых исторических личностей можно еще указать на самоубийство Фемистокла, который, по некоторым известиям, отравился, чтобы не вести Персов против своих соотечественников, хотя исполнение этого поручения Персидского царя обещало ему богатство, могущество и почесть…

Против самоубийства высказывались и величайшие философы древней Греции. Так Пифагор около 508 г. до Рож. Христ, учил, что человек поставлен в этом мире Божеством, как солдат на часах и не смеет сойти с поста без соизволения поставившего его. Цицерон в своем трактате de Senectute XX гл. подробно приводит учение Пифагора. Оно существовало долго и почти повсеместно в Греции, потому что у Пифагора было множество учеников, из которых некоторые, как например Селевкт у Локров и Харонд в Италийском городе Турий, сделались законодателями. Сторонником этого же учения был и Анаксагор, один из выдающихся Ионийских философов, учивший в Афинах во время Перикла, что всем миром управляет один высший ум νοος: что и послужило причиною того, что его приговорили к смертной казни, как подрывающего религию пантеизма. От смертной казни Анаксагора спасло красноречие его друга Перикла, выхлопотавшего ему замену этой казни вечным изгнанием из Афин. Изгнанный Анаксагор часто говаривал с гордостью: «не я лишился Афин, а Афины лишились меня» [11] Редкина из лекций по истории философии права т. II изд. 1889 г. стр. 251–293. ).