Марк Липовецкий - Владимир Шаров: По ту сторону истории

Шаров В. Репетиции. М.: ArsisBooks, 2009. С. 92.

Подробнее о таком способе повествования (на материале документального кинематографа) см.: Пронин А. А. Полифония как принцип наррации в биографическом фильме-портрете // Вестник Томского государственного университета. Филология. 2015. № 4 (36). С. 180–189.

Лейдерман Н. Л., Липовецкий М. Н. Современная русская литература: 1950–1990‐е годы. С. 484.

Ср., например, фигуру ненадежного нарратора в романе «Воскрешение Лазаря».

Шаров В. Царство Агамемнона. С. 56.

Он же. До и во время. С. 291, 299, 300.

Отчасти это объясняется величиной романа, по своему объему уступающего лишь «Возвращению в Египет».

Специально о феномене «прозрачности» сознания в фикциональном тексте см., например: Cohn D. Transparent Minds: Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction. Princeton: Princeton University Press, 1978.

Шаров В. След в след. С. 17.

Шаров В. След в след. С. 19, 20.

Он же. Возвращение в Египет. С. 19.

Ср. о системе фиктивных повествовательных инстанций в «Повестях Белкина»: Шмид В. Проза Пушкина в поэтическом прочтении: «Повести Белкина» и «Пиковая дама» / Пер. с нем. А. И. Жеребина (I и II части). 2‐е изд., испр. и доп. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2013. С. 46–55.

Шаров В. Возвращение в Египет. С. 12.

Шаров В. Репетиции. С. 144.

Там же. С. 148.

В одном из интервью Шаров говорит о том, что фикциональная «…проза максимально соразмерна жизни, ее сложности» ( Березин В. Владимир Шаров: «Есть образ мира, который я хочу записать» // Дружба народов. 1996. № 8. С. 173).

Н. Лейдерман и М. Липовецкий указывают на то, что это обеспечивает шаровской прозе полемичность «с характерной для постмодернизма философией истории», основывающейся на подчинении отдельных людей «власти „ничейных“ дискурсов» (соавторы опираются здесь на исследование философии истории постмодернизма Л. Хатчеон). См.: Лейдерман Н. Л., Липовецкий М. Н. Современная русская литература: 1950–1990‐е годы. С. 486. Эта парадоксальность взаимоотношения человека и дискурса, характерная для Шарова, объясняется осуществленным им синтезом постмодернистской и реалистической поэтик. (Любопытно, что сам прозаик настойчиво именовал себя реалистом, отмежевываясь от постмодернизма.) Подробнее об этом см.: Лейдерман Н., Липовецкий М. Жизнь после смерти, или Новые сведения о реализме // Новый мир. 1993. № 7; http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1993/7/litkrit.html; Лейдерман Н. Л. Постреализм: теоретический очерк. Екатеринбург: Словесник, 2005.

Бавильский Д. Ниши Шарова. С. 280; см. в настоящем издании с. 389.

См.: Шаров В. «Каждый мой роман дополняет предыдущие…»

Это косвенно подтверждается многочисленными автокомментариями прозаика, содержащимися преимущественно в интервью, а также его публицистикой. Так, о своих либеральных взглядах, исключающих возможность оправдания репрессий советского времени, Шаров заявлял в интервью Д. Быкову ( Шаров В. «Что случилось с историей? Она утонула…». Интервью Д. Быкову. http://rulife.ru/old/mode/article/76). Ср., однако, ответ на последний вопрос интервью, в котором Шаров демонстрирует амбивалентность своей позиции, исключающую возможность однозначно приписать его к «либеральному» интеллектуальному лагерю. Ср. также эссе Шарова, посвященное роману М. Уэльбека «Элементарные частицы» и носящее вполне программное название «Несколько мыслей в защиту либерализма». В обрисованной перспективе прозу Шарова необходимо сравнить с первым романом Д. Быкова «Оправдание». (Влияние на эту книгу романов Шарова было отмечено Виктором Топоровым: Топоров В. Простые ответы // Взгляд. 2 февраля 2008; https://vz.ru/columns/2008/2/2/142025.html.) У Быкова логика сюжета позволяет без особого труда выявить намерение автора показать, что оправдание Большого террора невозможно и ведет к катастрофическим для протагониста последствиям.

Гюнтер Х., Козеллек Р., Майер К., Энгельс О . История (Geschichte, Historie) // Словарь основных исторических понятий: Избранные статьи: В 2 т. Т. 1 / Пер. с нем. К. Левинсон; сост. Ю. Зарецкий, К. Левинсон, И. Ширле; научн. ред. перев. Ю. Арнаутова. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 47. Авторы подчеркивают, что «[в] это понятие „истории самой по себе“… вошли составными элементами многочисленные старые значения…», в том числе и «история ( Geschichte ) как событие и рассказ о нем, как чья-то судьба и как повесть о ней» (Там же).

Шкловский В. Ход коня // Шкловский В. Гамбургский счет (1914–1933): Статьи. Воспоминания. Эссе. М.: Советский писатель, 1990. С. 74.

Арон Р . Избранное: Введение в философию истории. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 498.

Тынянов Ю . Как мы пишем. https://www.rulit.me/books/kak-my-pishem-read-9372-2.html.

Иваницкая Е. Абсурд нашей жизни. Интервью с Владимиром Шаровым // Московские новости. 2002. № 39; http://www.litkarta.ru/dossier/absurd-nashei-zhizni.

Якобсон Р . О художественном реализме // Якобсон Р. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. С. 387.

Липовецкий М . «Каждый мой новый роман дополняет предыдущие». Беседа с Владимиром Шаровым // Неприкосновенный запас. 2008. № 3; https://magazines.gorky.media/nz/2008/3/kazhdyj-moj-novyj-roman-dopolnyaet-predydushhie.html.

О парадоксальной трактовке идеализма и реализма: Геллер Л . Проблема авангарда. Несколько замечаний // Из лекций 2009, рукопись. См. также: де Ля Фортель А . Законы литературной эволюции. К вопросу изучения новейшей русской литературы // Миргород. 2014. № 3.

Сам Достоевский говорил о «реализме в высшем смысле». О применении этого термина к собственно творчеству Шарова см. статью Оливера Реди в настоящем сборнике (с. 398).

Достоевский Ф. М. А. Н. Майкову. 11 (23) декабря 1868. Флоренция; Дон Карлос и сэр Уаткин. Опять признаки «начала конца» // Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 15 т. СПб.: Наука, 1988–1996. T. 15: Письма 1834–1881. С. 390; T. 13: Дневник писателя. 1876. С. 104.

Рикёр П . Память, история, забвение. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2004. С. 425.

«Это наше собственное безумие, собственный наш абсурд. Миллионы людей гибли в тюрьмах и лагерях просто от голода, а мы умели внушить миру, и главное – себе, что живем в раю? …Так, например, у революции, среди десятков ее матерей и отцов был и такой – феерические успехи науки. Среди прочего они породили веру, что можно всех воспитать гениями, создать „нового человека“, воскрешать мертвых; в секретных институтах мозга этим занимались сотни людей, и государству они не казались безумными…» ( Иваницкая Е. Абсурд нашей жизни. Интервью с Владимиром Шаровым).