Марк Уральский - Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Еще одним, значащим в контексте темы «Горький-филосемит» эпизодом, является история поддержки им всемирно известного сегодня еврейского театра «Габима» [353] Габима (ивр. הבימה, в дословном переводе — «сцена») — старейший репертуарный театр в государстве Израиль. (Тель-Авив).

В 1920 г. этот театр, ставивший свои спектакли на языке иврит, попал под удар ЦБ Евсекции. Большевики считали иврит «реакционным языком» [354] Современный иврит был превращен из сугубо книжного языка религиозной культуры иудаизма — т. н. древнееврейский, в живой разговорный и государственный язык Эрец-Исраэль в конце ХХ в. Это было беспрецедентное в истории языков событие, т. к до этого — возрождение мертвого древнего языка в истории человечества не наблюдалось и считалось немыслимым. Основная заслуга в успешной реализации этого сионистского проекта принадлежит русским евреям: Элиэзеру Бен-иехуда, Менделе Мохер Сфориму, Ахаду ха-Аму и Хаиму Нахману Бялику. , полагая, что он неразрывно связан с иудаизмом и сионизмом [355] Уже в 1919 году постановлением СНК иврит в РСФСР был объявлен религиозным языком, и преподавание на нём в еврейских школах было запрещено. Окончательно иврит был запрещен к использованию в печати 1926 г. Последнее художественное издание на иврите было осуществлено в 1927 году — книга Б. Фрадкина «Алей асор» («На десятиструнной лире»), после чего на нём время от времени издавались лишь религиозные материалы (календари, молитвенники) для общинных нужд. . Книги на иврите и периодические издания перестали печататься и были изъяты из библиотек. Однако театр-студия «Габима», открытая в 1917 г. при поддержке К. С. Станиславского и Е. В. Вахтангова и одобрении тогдашнего Наркома по делам национальностей И. В. Сталина [356] Неизменная поддержка деятельности «Габимы» со стороны Сталина — интересный факт его политической биографии, отражающий эволюцию отношения советской власти к евреям как этносу: от благожелательного на начальном этапе становления Советов, до почти полного уничтожения еврейской культурной жизни в стране и т. о. принудительной ассимиляции в эпоху зрелого социализма. Напомним, что именно по приказу Сталина был закрыт и разогнан в 1949 г. московский Государственный еврейский театр — ГОСЕТ, основанный в 1920 г. и ставивший спектакли на языке идиш. , продолжала ставить свои спектакли на языке иврит.

Существование «Габимы» в условиях большевистского режима — история поистине уникальная.

«Габима» была выношена всей многовековой еврейской историей, но с трудом находила точки опоры в текущей современности. Ее существование стало романтическим вызовом принципу реального и возможного. <���…> …в начале 20-х годов иврит возвращался к жизни прежде всего как театральный язык, язык «Габимы». Хотя даже в России короткое время выходили газеты и книги на иврите, именно театр в силу своей общественной, коммуникативной природы стал местом активной социализации языка. Возрождение иврита было вызвано ощущением целостности еврейской культуры, жаждой преодоления распада и рассеяния. Гонители же «Габимы» стремились распад и рассеяние довести до логического конца [ИВАНОВ. С. 46].

Евсекция «Отдела просвещения национальных меньшинств Наркомнаца» 13 января 1920 года обратилась к Народному комиссару просвещения А. В. Луначарскому с письмом касательно театра «Габима», в котором в частности говорилось,

что языком еврейских трудовых масс является только разговорный еврейский язык «идиш», а не древнееврейский язык «иврит». Мы считаем совершенно ненормальным такое положение, при котором орган центральной власти, орган рабоче-крестьянского правительства, призванный заботиться о просвещении трудовых масс, субсидирует из государственных средств буржуазные учреждения, имеющие целью не просвещение масс, а затемнение их посредством национально-романтической идеологии, которой проникнуто все мировоззрение поклонников этого исторического языка. Пусть для народных масс такой театр безвреден по той простой причине, что он [им] недоступен, но целесообразно ли тратить государственные средства на удовлетворение прихоти кучки фанатиков. Поэтому просим приостановить выдачу субсидий означенной студии «Габиме»[ИВАНОВ. С. 47]. <���…> В развернувшейся борьбе за право театра на существование и получение государственных субсидий на стороне «Габимы» выступили К. С. Станиславский, Ф. И. Шаляпин, В. И. Немирович-Данченко, А. Я. Таиров, К. А. Марджанов и др. деятели культуры [357] Стенограмму обсуждения судьбы театра «Габимы» в Центротеатре 16 февраля 1920 года см. в [ИВАНОВ. С. 202]. , которые обратились с письмом непосредственно к Ленину. <���…> Авторы письма напоминали, что, оказав честь новой власти своим сотрудничеством, они вправе рассчитывать, что власть будет следовать определенным нормам культурного поведения, которые тогда еще считали единственно возможными. Твердые интонации письма были, вероятно, расслышаны. Борьба за «Габиму» в начале 20-х годов стала одним из немногих случаев консолидации театральных сил Москвы, пребывавших в жесткой идейно-художественной конфронтации. Объединяло и сочувствие «Габиме», и понимание того, что затронуты сами основы существования театра. Под угрозой оказалась свобода искусства. <���…> Письмо было отправлено. Письмо было получено и прочитано. <���…> Цемах [358] Цемах Наум Лазаревич (1887–1939), российский еврейский актер и режиссёр. Один из основателей театра «Габима». впоследствии вспоминал: «На записке деятелей искусства Ленин лично надписал о желательности продолжения спектаклей „Габимы“». <���…> Письмо Ленину стало поворотным моментом в истории с субсидией. Мнением Станиславского, Немировича-Данченко, Шаляпина советская власть не могла пренебречь. Ссылки на него отныне становятся решающим аргументом при рассмотрении дела «Габимы» [ИВАНОВ. С. 57].

В конфликте 1920 года точку поставил Сталин.

В бывшем партархиве сохранилась подписанная Сталиным копия решения от 4 декабря 1920 года, адресованная в ТЕО Наркомпроса: «В отмену постановления коллегии Наркомнаца от 31-го июля 1920 года выражаю свое согласие на выдачу субсидии древнееврейскому театру» [ИВАНОВ. С. 64].

Позже ходатаем <���по делам «Габимы»> стал Максим Горький. Вахтанг Мчеделов [359] Мчеделов Вахтанг Леванович (наст. Мчедлишвили; 1884–1924), российский режиссёр и театральный педагог. привел его на спектакль «Вечный жид» (25 февраля 1921), который произвел столь сильное впечатление, что писатель еще дважды посетил спектакль и написал эмоциональную, почти экзальтированную статью, опубликованную в журнале «Театр и музыка» (1922, № 1–7). <���…> О дружеских, доверительных отношениях Горького и габимовцев свидетельствуют документы, хранящиеся в архиве А. М. Горького. После посещения «Габимы» Горький дарит театру две книги художника Е. Лилиана с приветственной надписью. Цемах отвечает письмом от 8 марта 1921 года: «Глубокоуважаемый Алексей Максимович! Благодарю Вас сердечно от имени „Габимы“ за Ваше любезное внимание — за присланные книги. „Габима“ бесконечно тронута и польщена Вашим добрым к ней отношением. Вашим ободряющим приветом, особенно дорогим и ценным для нас в трудное для нас время» [ИВАНОВ. С. 57].