Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Не менее показательна связь печи с категорией «своего»: «Кто на печи сидел, тот уже не гость, а свой» [561] Даль В. Пословицы…, т. 7, с. 29. . На Украине о счастливых людях говорят: «У печурце родився» [562] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38. . Роль печи как экологического центра хозяйственного комплекса отчетливо проявляется в поверьях, связанных с домашним скотом. Например, веревку, на которой купленное животное приведено домой, вешают у печи [563] Там же, с. 73. . Если со двора уйдет скотина, убежит собака или не придет к назначенному времени человек, то их зовут, крича в печную трубу [564] Иваницкий Н. А . Материалы…, с. 129. . На Украине это делают «пид первый дым», т. е. как только разведут огонь. Заблудившийся услышит «по дыму» зов и возвратится домой [565] И[ванов] П . Народные обычаи…, с. 51. .

С точки зрения социальной интерпретации следует особенно подчеркнуть связь печи с противопоставлением мужской — женский, где маркированным оказывается второй член, ср.: «Печь нам мать родная» [566] Даль В. Пословицы…, т. 5, с. 70. , ср. также загадки типа: «Стоит баба на юру, кто ни идет, всяк — в дыру; кто ни вскочит, всяк захохочет» [567] Садовников Д . Загадки…, № 124. . «Станет трещать (натопленная печь) с левой стороны — умрет хозяйка; затрещит с правой стороны, — умрет хозяин» [568] Демидович П. П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1–2, с. 137. . Эти данные особенно интересны в связи с распространенными представлениями о печи и огне как женщине и мужчине, при том что возжигание огня «читается» как брачный союз [569] Топоров В. Н . О брахмане. К истокам концепции. — В кн.: Пробл. истории языков и культуры народов Индии. М., 1974, с. 39–40. . Особенно хорошо подобного рода представления видны на материале свадьбы. «На Руси сваха, приходя с брачным предложением к родителям невесты, подступает к печи, и в какое бы время года это ни случилось, греет свои руки, чтобы задуманное дело пошло на лад, и затем уже начинает свое сватовство; в Курской губ. сват берется рукою за печной столб. В Малороссии, когда идут переговоры о сватовстве, невеста садится у печки и колупает глину, выражая тем желание выйти замуж. В Черниговской губ. она влезает на печь, а сваты упрашивают ее сойти вниз; если она спустится с печи, то этим выразит свое согласие на брак, т. е. заявит свою готовность покинуть семейный очаг и перейти в дом жениха» [570] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36. . «Чтобы сватовство удалось, сваты выламывают из печи кирпичину и держат ее в кармане» [571] Сумцов Н. Ф . Культурные переживания, с. 96. . «В селе Баглачево Влад. губ. молодых по приезде из церкви кладут на печку с разными песнями и прибаутками» [572] Там же, с. 189. . «Вошла в избу, да руки погрела, так сваха» [573] Даль В . Пословицы…, т. 2, с. 10. . «По соответствующему болгарскому обычаю сват, вступив в избу невесты, прежде всего загребает в печи уголья, почему и узнают о цели его посещения» [574] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 36. .

С печью связаны и глубинные представления о доле. «В Белой Руси молодая, оставляя отцовский дом, уже севши на воз с мужем, причитает:

В Архангельской губ. в заключение свадебного пира бросают пустой горшок в печь, приговаривая: «Сколько черепья, столько молодых ребят!» [576] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 42. .

Связь человека с печью, с огнем как жизненным началом отчетливо проступает в похоронном обряде. Когда человек умирал, открывали заслонку трубы, которая, таким образом, мыслилась как путь для души [577] Завойко Г. К . Верования, обряды…, с. 88. . «Воротившись с похорон, должно приложить ладони к печи или, отодвинув заслонку, заглянуть в ее устье для охраны себя от губительного влияния смерти» [578] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31–32. . Ср.: «Чтобы не бояться покойников, за задорожку (планка, прибитая одним концом к печке, а другим — к столбу, поддерживающему полати. — А. Б .) держатся и, подержавшись, плюют на верх печки. Весьма многие для этого открывают еще заслон от устья печки, в открытую печь поглядят недолго и плюнут» [579] Костоловский И . Из народных суеверий, примет и обычаев Еремейцевской волости Рыбинского уезда. — ЭО, 1891, № 3, с. 135. . «Придя с похорон домой, не раздеваясь, открывают в избе печной заслон и в нем руки греют, другие, открыв заслон, посмотрят на чело и на кирпичи, третьи, наконец, идут к печи задом, открывают заслон и смотрят в пець (в печь)» [580] Завойко Г. К . Верования, обряды…, с. 196. .

В родильных обрядах, когда моют ребенка, то приговаривают: «Расти с брус вышины, да печь толщины» [581] Успенский Д. И . Родины и крестины…, с. 79. . «Тотчас после родин нареченная кума должна взять из печи уголь, выйти на перекресток и перебросить его через себя: это предохраняет новорожденного от сглазу» [582] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 31. . Те же угли, которые быстро выскакивают из печи, женщины прячут и во время родов с этих углей пьют воду, «чтобы родить так же скоро, как те угли выскочили из печи» [583] Шустиков А . Троичина Кадниковского уезда. — ЖС, 1892, вып. 3, с. 123. . Тем самым устанавливается параллелизм между печью (точнее — ее устьем) и женским лоном.

Включение и выключение человека в/из социальной структуры тоже соотносится с печью. Гипертрофию этой связи можно увидеть в следующем описании: «В глухих деревнях Судог. у. (д. Барыкова-Саранча) водится обычай, по которому ежедневно, когда старший в доме или настоятель уходит на работу, а младшие, когда отправляются в дальнюю дорогу, то сядут все, а затем уходящий „благословляется“; при этом младший благословляется у старшего, а старший — „у глупенького“ (малого ребенка, который уже может говорить), говоря: „Благослови меня, (напр.) дедушка!“ или „Ваня (глупенький)!“. Благословляющий отвечает: „Бог благословит“. Если в эту пору печка топится, то стряпухе говорят: „Заслонь печку!“ — и та на короткое время, пока выйдет благословляющийся, прикрывает заслоном печку (только часть чела, чтобы не погас огонь), часто, однако, по прочим местам вместо заслона печку прикрывают ухватом, приставив его более или менее вертикально к челу печки. Делается это с той целью, „чтобы домовой не избывал“, и в оставшейся дома семье благополучие было» [584] Завойко Г. К . Верования, обряды…, с. 104–105. . Аналогичный обряд зарегистрирован в Вологодской губ. [585] Иваницкий Н. А . Материалы…, с. 142.