Альберт Байбурин - Жилище в обрядах и представлениях восточных славян

Любопытно, что печь соотносилась даже с этическим аспектом поведения. Белорусы, «желая остановить нескромные речи…, замечают рассказчику: „Печь у хаце!“» [586] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 38. . Ср. украинское: «Сказав бы, та пичь в хати» [587] Сумцов Н. Ф . Культурные переживания, с. 96. .

Значимые элементы печи в некоторых ритуализованных ситуациях могли метонимически обозначать печь или даже весь дом (ср. выражение смотреть загнетку — т. е. осматривать хозяйство жениха в свадебном обряде). «Сидеть на загнетке» в подблюдных песнях предвещает вечное девичество, ср.:

Из целого ряда свадебных текстов видно, что заслонка в контексте свадьбы связывалась с невинностью невесты. В Тверской губ. на следующий день после свадьбы ряженые ездят с помелом и печной заслонкой, «объявляя» тем самым о происшедшем событии.

Чело — передняя стенка печи — также было отмечено в сфере религиозных представлений. У печного чела произносились заговоры (например: «Ахти мати — белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щикоты, ни ломоты; так и раб божий…») [589] Афанасьев А. Н . Поэтические воззрения…, т. 2, с. 30. . В случаях воровства денег в чело вмазывали рублевую бумажку с соответствующим заговором [590] Громыко М. М . Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975, с. 124–125. . Иногда со следов вора снимали мерку и вешали ее в трубу, чтобы укравший так же иссох, как эта мерка [591] Крачковский Ю. Ф . Быт западнорусского селянина, с. 204. .

Основной смысл различных суеверий, связанных с печной трубой, заключается, видимо, в том, что труба — это еще один канал связи с внешним миром, причем нерегламентированный человеком. Поэтому, например, незадолго до приезда жениха в Вятской губ. забивали отверстие печной трубы, чтобы «еретники» не могли «оборотить» гостей в волков [592] З. Р . Свадебный обряд Кайгородской волости Слободского уезда Вятской г. — Сб. Слободского родиноведческого музея, № 1. Слободской, 1921, с. 24. .

Материалы по терминологии печи, с одной стороны, и тексты, описывающие устройство мира, с другой, дают основание предположить, что печь, как и дом (будучи основной его сущностью), входит в систему перекодировок между микро- и макрокосмом. Ср., например, такие термины для обозначения частей печи, как чело, щеки, ноги, плечи . Дальнейшая конкретизация антропоморфного образа печи, как мы уже видели, связана с приданием ей женской сути. С другой стороны, обычны тексты, в которых печь обозначает космос. Ср., например, загадки с отгадкой «Небо, звезды и месяц» типа «Полна печь перепечей, среди печей — каравай» [593] Садовников Д . Загадки…, № 1864. . Наконец, с домашним огнем связывался весь комплекс представлений о предках и о «Начале», что видно уже из одного факта жертвоприношения у печи (если учесть семантику всякой жертвы как исходного материала для воссоздания «начальной» ситуации). Это подтверждает и связь домового с печью [594] Материал см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения…, т. 2, с. 41 и далее. (ср. одно из его названий — запечник ). Хозяина дома (старшего) называют «дымной шапкой», от хозяйки, по русской народной поговорке, должно пахнуть дымом [595] Там же, с. 51. . На связь печи с народной космологией (а следовательно, и с «Началом») указывает характерная с этой точки зрения роспись печи, особенно у украинцев [596] См., напр.: Шероцкий К . Очерки по истории декоративного искусства Украины. Т. I. Художественное убранство дома в прошлом и настоящем. Киев, 1914; Бежкович А. С . Настенная роспись украинской хаты. — СЭ, 1954, № 2, с. 121–128; Добрянська О . Хатнi росписи украiнцiв Захiдних Карпат. — Матерiали з етнографii та художнього промислу. Вип. 7. Киiв, 1954, с. 46–55 и др. .

Непосредственно у печи располагается так называемый печной , или подовый, угол, который также имел названия середа, кут, бабий угол, теплушка, чулан . Эта часть избы — исключительно женская, противопоставленная по этому признаку пространству у дверей (т. е. более внешнему), так называемому подпорожью — мужской части избы, где работал, а иногда и спал (на конике) хозяин. Бабий угол отделял от остальной части избы пирожный брус . По мнению историков жилища, термин середа утратил свой истинный смысл [597] См., напр.: Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 215–216. .

Бабий угол ( кут ) и занавески вдоль пирожного бруса — постоянные характеристики внутреннего пространства русской избы в свадебной поэзии. Бабий угол в ней — место невесты. Ср.:

Выход невесты из этого угла в красный угол (светлицу) является значимым в ряду символов, используемых для описания свадьбы. Ср.:

Специфически северная особенность организации околопечного пространства связана с тем, что печь ставили на некотором расстоянии от стены ( запечек ), где оборудовали чулан ( шомныш, голбец ) и откуда нередко шел ход в подполье. На термине «голбец» и обозначаемом им круге понятий стоит остановиться прежде всего потому, что голбец непосредственно связан с подпольем и, следовательно, с вертикальным членением внутреннего пространства севернорусского дома. Семантика этого слова включает несколько значений, из которых особый интерес для нас представляют три: 1) деревянный памятник в виде домика на могиле (волог., новгор., костр., владим., нижегор., казанск., калужск., брянск., орл., ворон., донск., сарат., оренб., тобольск., томск., вост. — сиб.) [601] Львов А. С. Голбец. — В кн.: Этимологические исследования по русскому языку. Вып. V. М., 1966, с. 62–63. ; 2) названная выше пристройка у печи с входом в подполье; 3) само подполье или погреб (перм., оренб. и др.) [602] Там же, с. 64. . Все эти три значения представляются нам близкими, если учесть общее для всех трех основание — связь с некоторыми специфическими формами захоронения: похороны под домом, в подполье, распространенные у заволжских старообрядцев [603] Велецкая Н. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — Македонски фолклор, Скопjе, 1969, год. II, бр. 3–4, с. 317. ; закапывание выкидыша в подызбице [604] Куликовский Г. К . Похоронные обряды Обонежского края. — ЭО, 1890, вып. I, с. 415. ; захоронения под избой (часто под порогом) младенцев [605] Чаjкановиħ В . Сахраниванjе под прагом. — Студиjе из религиjе и фолклора. Београд, 1924, с. 127–134. . Второе соображение, говорящее в пользу этой связи, — структурное сходство надмогильных памятников ( голбец в первом значении) с домом, ср. с этой точки зрения высказывания о том, что голбцы (1) могут послужить материалом для изучения архаических форм жилища [606] Эта тема подробно рассматривается в работе Н. Велецкой «Языческие представления…». . Для интерпретации внутренней структуры жилища предположение о связи «низа» (подполья) с умершими, а «верха» с живыми оказывается особенно важным, если учесть семантику космологической вертикали, где эта связь постулируется.