Константин Богданов - О крокодилах в России. Очерки из истории заимствований и эк­зотизмов

Сочинения Державина/С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб., 1866. Т. III. С. 183.

Там же. С. 185, 186. Рассказ о волхве, превращающемся в крокодила, Державин знал по публикации Карамзина (см. примеч. Я. Грота на с. 182). Карамзин цитировал летописный сборник конца XVII — начала XVIII века дьякона Афанасьевского монастыря Тимофея Каменевича-Рвовского ( Тихомиров M. H . Краткие заметки о летописных произведениях в рукописных собраниях Москвы. М., 1962. С. 123–128). Возможно, что поэту были известны и рассказы крестьян из принадлежавшего ему имения в Званке: новгородские предания о сопках, как погребальных сооружениях традиционно связываются с представлениями о «заложных», «нечистых» покойниках ( Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо- Запада Руси. СПб., 1998. С. 230–236).

ААН. Ф. 3. Оп. 3. № 331. Л. 376. — Цит. по: Кулябко Е. С ., Бешенковский Е. Б. Судьба библиотеки и архива Ломоносова. Л., 1975. С. 95. Позднее, по просьбе кн. Е. Р. Дашковой, эта коллекция была передана Академии наук.

Blyakher L. History of Embriology in Russia from the Middle of the Eighteenth to the Middle of the Nineteenth Century. Washington: Smithsonian Institution, 1982. P. 89–104. В ряду книг, способствующих знакомству широкого читателя с экзотическими животными, важна дважды изданная книга Киприана Дамского «Краткое любопытнейшее показание удивительных естеств и свойств животных» (СПб., 1795); второе издание: Любопытный словарь удивительных естеств и свойств животных. Собрано из разных записок, древних и новых путешествователей К.Я.Д. СПб., 1801.

Таково, например, описание крокодила в «Словаре Академии Российской»: «Lacerta crocodilus. Животное двустихийное, ящерице подобное, длиною бывает от 18 до 25 футов; хвост у него сплюснутый, с верху с зазубринами, на передних лапах по пяти, а на задних по четыре пальца, соединенных плавательного перепонокою; рыло длинное, пасть огромная, языка нет, веки морщиноваты и несколько возвышены. Разпложается посредством яиц, которых кладет числом более ста в песок, и которые солнечным зноем согреваемы будучи, вылупляются, но много оных истребляет так называемая Фараонова мышь, и тем уменьшает разпложение сего хищного и весьма опасного для человека животного» (Словарь Академии Российской. СПб., 1814. Ч. III. Стлб. 423)

Cheyne T. К. Job and Solomon. New York, 1887. P. 56; Cordon С. Н. Leviathan — symbol of evil // Biblical Motifs. Cambridge, 1966. Vol. 3. P. 2; Good E. In Turns of Tempest: A Reading of Job. Stanford: Stanford UP, 1990. P. 361; Lipinski. Lewyatan // Theological Dictionary of the Old Testament/Ed. Botterweck, Ringgren, and Fabry. Grand Rapids (MI): Baker, 1995. P. 504; Рижский M. И. Книга Иова. Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991. С. 87–88, 143. Не проясняют этого вопроса и поиски сородичей левиафана в западносемитской угаритской мифологии. Этимологически левиафан сближается в этом случае с семиголовым драконом Лотаном (Латану), побежденным Валу (Алиййану-Балу) и его сестрой богиней Анат ( Pfeifer С . F. Lotan and Leviathan // Evangelical Quarterly. 1960. Vol. 32. P. 208–211; Pope M. H . Job. Garden City: Doubleday, 1965. P. 276–277; Williams J. G . The Theophany of Job // Sitting with Job/Ed. Roy B. Zuck. Grand Rapids: Baker, 1992. P. 367). Истолкование левиафана в этих случаях ограничивается расплывчатыми рассуждениями о разрушительных силах водного мира, «олицетворенном первобытном хаосе, враждебном богу творцу и некогда им покоренном, ныне же пребывающем в состоянии сна, однако, могущем быть разбуженным» ( Мейлах М. Б. Левиафан // Мифологический словарь/Под ред. Е. М. Мелетинского. М., 1992. С. 313. Ср.: Kaiser О . Die Mythische Bedeutung des Meeres in Agypten, Ugarit, und Israel. Berlin, 1956. S. 140–152). См. также: Гури И . Библеизмы в русском языке // Jews and Slavs. Vol. 3. Jerusalem, 1995. P. 50 («левиафан — образное определение чего-либо огромного»).

Day J. N . God and Leviathan in Isaiah 27:1 // Bibliotheca Sacra. 1998. Vol. 155. P. 423–436.

McKenze J. J. A Note on Psalm 73 (74): 13–15 // Theological Studies. 1950. Vol. 11. P. 275–282.

Lyons E. Behemoth and Leviathan — Creatures of Controversy // Reason & Revelation. Vol. 21. P. 1–7 (электронная версия: http://www.apologeticspress.org/articles/154).

Migne . Patrologia Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151. Col. 111. См. русский перевод: Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Пер. Архимандрита Амвросия. Монреаль, 1965. С. 94.

Gordis R. The Book of Job. New York: Jewish Theological Seminary of America, 1978. P. 569.

Anderson F. I. Job. Downers Grove (IL): InterVarsity Press, 1974. P. 289; Характерно, что в обширнейшей сводке Клауса Гринда, тематически обобщившего латиноязычные (в том числе экзегетические) источники с упоминанием о животных от античности до раннего Средневековья, не нашлось места ни левиафану, ни бегемоту, но перечислены все другие животные, упоминаемые в Библии: Grinda К. R. Enzyklopadie der literarischen Vergleiche. Das Bildinventar von der romischen Antike biz zum Ende des Fruhmittelalters. Padeborn et al.: Schoningh, 2002.

Факсимильное издание: The Illustration of the Utrecht Psalter/ Ed. E. T de Wald. Princeton, 1933, folio 59v.

The Stuttgart Psalter/ Ed. E. T de Wald. Princeton, 1930, folio 117b.

Wormald F. English Drawings of the Tenth and Eleventh Centuries. London, 1952. Pl. 28b.

Klingender F. Animal in art and thought to the end of the Middle Ages. Cambridge: M. I. T Press, 1971. P.198–199. Бегемот в этой же рукописи наделен бивнями и слоновьим хоботом и, возможно, как предполагает Клингендер, скопирован из ученого трактата по натуральной истории.

Zellinger J. Der gekoderte Leviathan im Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg // Historische Jahrbuch. 1925. Bd. 45. S. 161–177; Klingender F . Animal in art and thought to the end of the Middle Ages. P. 331; Sauer J . Die Symbolik des Kirchengebaudes. Freiburg i. В., 1902. S. 223, 333; Obendiek H . Der Teufel bei Martin Luther, 1931. S. 75; Schmitt C . Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols. Koln: Hohenheim, 1982. S. 15–16 (первое издание — 1938).

Shindleri Lexicon Pentaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Talmudico-Rabbinicum & Arabicum. Frankfort, 1612 (s.v. /lavah/).

Psalmi Davidis. Ex interpretatione Tremellii et Junii. Impressa Hannoveriae A.D. 1624 (переиздание: Berlin, 1878).

Johannis Piscatoris Commentariorum in Omnes Libros Veteris Testamenti Tomus Tertius. Herbornae Nassoviorum, 1644 (sub scholia Job XLI).

О Бошаре (1599–1667): Smith E.-H . Samuel Bochart: recherches sur la vie et les ouvrages de cet auteur illustre. Caen, 1833; La France protestante, ou vies des protestants francais/Ed. E. Haag. Paris, 1877. Vol. II. P. 647–666.

Hierozoicon, sive bipartitum opus de animalibus Sacrae Scripturae. Lugduni Batavorum, 1663; Samuelis Bocharti Geographia Sacra, seu Phaleg et Canaan. Editio Tertia. Lugduni Batavorum, 1692. Col. 1207. См. также: Wilson J. V. К . A Return to the Problems of Behemoth and Leviathan // V etus Testamentum. 1975. Vol. 25. P. 1–14.

Pope M. H. Job. Garden City: Double Day, 1965. P. 268; Driver S. L., Gray G. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Job. Edinburgh: T. & T.Clark 1964. P. 353.

Rowley H. H. Job. Grand Rapids (MI): Eerdmans, 1980. P. 29; Jackson W. The Book of Job. Abilene (TX), 1983. P. 87.

Mitchell Т. С. Behemoth // New Bible Dictionary./Ed. J.D. Douglas. Downers Grove (Il.): InterVarsity Press, 1996. P. 127; Pope M. H . Job. Garden City: Double Day, 1965. P. 268; Coquat A . Behemot // Semitica. 1996. T 45. P. 49–64.

Wolfers D . Deep Things Out of Darkness. Grand Rapids: Eerdmans, 1995. P. 191.

Klingender F. Animal in art and thought to the end of the Middle Ages. Cambridge: M.I. T Press, 1971. P. 54–55. О библейском бегемоте: McClintock J., Strong J. Cyclopaedia of Biblical Theological and Ecclesiastical Literature. Grand Rapids: Baker, 1968. Vol. 1. P. 728; Hartley J. E. The Book of Job. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. P. 524. В рассуждениях о хвосте бегемота комментаторы, полагающие, что речь идет о гиппопотаме, предлагают понимать сравнение с кедром либо метафорически, либо метонимически, имея в виду не крону кедра, но его ветви: Gibson E. С. S. The Book of Job. London: Methuen, 1905. P. 201; Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament /Electronic Database/ Peabody (MA): Hendrickson, 1996. Высказывалось и такое мнение, что под «хвостом» в библейском описании гиппопотама следует подразумевать эвфемистическое обозначение его гениталий: Pope M. H. Job. P. 324; Hartley J. E. The Book of Job. P. 525.