Эрих Соловьёв - Прошлое толкует нас
- Название:Прошлое толкует нас
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство политической литературы
- Год:1991
- Город:Москва
- ISBN:5-250-01289-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Эрих Соловьёв - Прошлое толкует нас краткое содержание
Книга включает работы известного советского философа, созданные в 70 — 80-е годы XX века. В жизненном опыте и творчестве выдающихся мыслителей прошлого автор пытается найти аналоги и провозвестия тех острых социальных проблем, которые в пору застоя были закрыты для прямого теоретического обсуждения. Очерки, написанные в жанре философской публицистики, связаны тремя сквозными темами: личность и ситуация, этика и история, мораль и право.
Прошлое толкует нас - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
[31]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 168; ср.: Ойзерман Т. И. Цит. соч. С. 273.
[32]
Там же. С. 162.
[1]
Наука и религия. 1971. № 11. С. 47–53.
[2]
Переживание это, судя по всему, было глубоко личным. В работе Д. С. Мережковского «Толстой и Достоевский» содержится в высшей степени правдоподобная догадка, которая не на шутку смутила автора. «Как будто иногда, — пишет Мережковский о Достоевском, — пугался он своего собственного лица, которое казалось ему чересчур новым и мятежным… и уже во всяком случае недостаточно… византийски-православным; и это истинное лицо свое прятал под масками своих раздвоенных героев… так хорошо прятал, что иногда и сам не мог найти лица своего под личиною… И тут вдруг едва не срывается у нас жуткий вопрос: ну, а что, если Достоевский просто «не верит в бога»?.. Что, если он потому именно откладывал да откладывал и так до конца не разъяснил своей собственной «формулы» религии, что слишком боялся, как бы не пришлось ему сказать втайне совести своей, подобно Шатову: «Я верую в Россию, я верую в ее православие. А в бога… в бога я буду веровать» (Мережковский Д. С. Полн. собр. соч. М., 1914. Т. XI. С. 161).
[1]
Выступление на «круглом столе» «Проблемы изучения русской философии и культуры» (Вопросы философии. 1988. № 9. С. 137–140).
[1]
Опубликовано в журнале «Новый мир» (1968. № 9. С. 206–235) под названием «Цвет трагедии (о творчестве Э. Хемингуэя)».
[2]
Хемингуэй Э. Избр. произв. В 2 т. М., 1959. Т. II. С. 177–180.
[3]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 311–312.
[4]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 339–340.
[5]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 264–265.
[6]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 643.
[7]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 307–308.
[8]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. I. С. 266.
[9]
Хэмингуэй Э.Избр. произв. Т. II. С. 283.
[10]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 227.
[11]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 102.
[12]
Там же.
[13]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 405.
[14]
Там же. С. 408.
[15]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 22.
[16]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 79.
[17]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 191.
[18]
Там же. С. 81.
[19]
Там же. С. 145–146.
[20]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 174.
[21]
Там же. С. 173.
[22]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 104.
[23]
Там же. С. 104–105.
[24]
Там же. С. 105–106.
[25]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т.П. С. 8.
[26]
Там же. Т. I. С. 414.
[27]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 172.
[28]
Там же. С. 90.
[29]
Там же. С. 469.
[30]
Там же. С. 115.
[31]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. 1. С. 464–465. С исключительной силой и красотой это переживание передается старым Сантьяго в повести «Старик и море»: «Рыба — она тоже мне друг… Я никогда не видел такой рыбы и не слышал, что такие бывают. Но я должен ее убить. Как хорошо, что нам не приходится убивать звезды! Представь себе: человек что ни день пытается убить луну! А луна от него убегает. Ну, а если человеку пришлось бы каждый день охотиться за солнцем? Нет, что ни говори, нам еще повезло… Достаточно того, что мы вымогаем пищу у моря и убиваем своих братьев» (Избр. произв. Т. II. С. 608–609).
[32]
См. об этом подробнее в моей статье «Экзистенциализм» // Вопросы философии. 1966. № 12 и 1967. № 1.
[33]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 358.
[34]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 359.
[35]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 338.
[36]
Там же. С. 396.
[37]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 426.
[38]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 352–353.
[39]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 430.
[40]
Хемингуэй Э. Избр. произв. Т. II. С. 400–401.
[41]
Хемингуэй Э. Праздник, который всегда с тобой. М., 1966. С. 80–81.
[42]
Хемингуэй Э. Праздник, который всегда с тобой. С. 136.
[1]
Очерк объединяет две публикации: статью «Экзистенциализм (историко-критический очерк)» (Вопросы философии. 1966. № 12, 1967. № 1) и главу «Экзистенциализм» в: Буржуазная философия XX века. М., 1974. С. 216–258.
[2]
Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 14.
[3]
Bulletin de psychologie. Nov. 1964, t. XVIII. N 236. P. 143–144.
[4]
Многочисленные последователи Г. Спенсера ставили во главу угла «естественную законосообразность» исторического движения, доверие к стихийно сложившимся механизмам общества и борьбу с различными формами утопического вмешательства в историю (с попытками подстегнуть и ускорить социальную эволюцию). В неокантианских описаниях структуры исторического вызова главная роль принадлежала понятию «имманентной цели» общественного развития. Б. Кроче, духовный вождь предвоенного поколения в Италии, доказывал, что индивиду, сознающему свое историческое призвание, история открывается «под формой идеи и духа» и т. д.
[5]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. S. 80.
[6]
Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // Shilpp P. A. hrsg. K. Jaspers. N. Y.; Zurich, 1957. S. 43.
[7]
Heidegger М. Holzwege. Frankf. am М., 1954. S. 203.
[8]
Субстантивированное неопределенно-личное местоимение.
[9]
Heidegger М. Holzwege. S. 201.
[10]
Jaspers К. Philosophie. Berlin. 1948. Bd. I–III. S. 40.
[11]
«Выбор себя самого» — принцип, содержащийся во всех вариантах экзистенциалистской философии. Впервые он был сформулирован датским философом С. Кьеркегором в полемике с приверженцами логизированной теологии и гегелевской философии религии. Бог, настаивал Кьеркегор, не является ни логосом, ни абсолютным духом истории, ни какой-либо иной абсолютной сущностью. Поэтому он не спросит с меня ни за мое незнание, ни за мою неисторичность. Бог есть высший нравственный судья, и он спросит меня только об одном: жил ли я в согласии с моими собственными убеждениями, следовал ли заложенному в меня голосу совести? «Выбор себя самого» — таково подлинное содержание вызова, который бог обращает к человеку; каждый стоит и предстанет перед ним как абсолютно одинокое существо, несущее в себе всю свою правду.
[12]
Ortega-y-Gassel J. Man and Grisis. N. Y., 1958. P. 76.
[13]
Ibid. P. 180.
[14]
Манн Т. Собр. соч. Т. 9. С. 615.
[15]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 67.
[16]
Интервал:
Закладка:
