Эрих Соловьёв - Прошлое толкует нас

Ibid. S. 43.

Ясперс говорит, что его взгляд на социальную историю коренится скорее всего в «темном восприятии эпохи», характерном для ряда мыслителей XIX века, не пользовавшихся широким влиянием в свое время (Кавур, Стендаль, Кьеркегор, Ранке, Буркхардт и др.). Ясперс приводит следующую выдержку из письма Кавура, относящегося к 1835 году: «Мы больше ничего не можем поделать с тем, что общество крупным шагом марширует по направлению к демократии… Хорошо ли, плохо ли это, я не знаю. Но я знаю, что таково будущее. Подготовимся же к нему сами или по крайней мере подготовим своих потомков» (там же. С. 12). Превращение демократии в тотальный конформизм является для Ясперса таким же роковым процессом, каким приход демократии был для Кавура. И его внутренняя позиция совпадает с позицией Кавура. «Желать этого пути, — говорит Ясперс, — было бы предельным выражением слепого бессилия, но всем тем. кто себя не обманывает, нужно быть готовым к этой возможности» (там же. С. 83).

Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 165.

lbid. S. 190.

Jaspers К. Ор. cit. S. 48.

Я не могу здесь до конца развить эту тему, важную для критики всей экзистенциалистской концепции личности. Отмечу лишь, что представление об исторических тенденциях как об объективных противоречиях, которые нам, людям, предстоит понять и разрешить на собственный страх и риск, как раз и есть то, что отличает подлинный историзм от вульгарно-детерминистских, фаталистических и провиденциалистских доктрин.

Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963. С. 104.

Сент-Экзюпери А. Соч. М., 1964. С. 366

Там же. С. 363.

Там же.

Сент-Экзюпери А. Соч. С. 338–339.

Обосновывая этот тезис, Камю в новой форме воспроизводит парадоксалистские аргументы, выдвигавшиеся Кьеркегором против гегелевского тезиса о «разумности всего действительного».

CM. Nguen-Van-Huy P. La métaphysique du bonheur chez A. Camus. Neuchatel, 1962. P. 10–24.

Beavoir S. de. La force de l'áge. Paris, 1962. P. 19.

Цит. по: Великовский С. Путь Сартра-драматурга // Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1955. С. 643.

Sartre J.-Р. L'imagination. Paris, 1939. P. 188.

Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 78.

Гольбах П. Система природы. М., 1924. С. 144.

Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 66.

Marsel G. Le mystére de l'être. Paris, 1951. P. 81.

Случайность здесь противополагается не необходимости, а осознанному личному решению.

Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P. 639–640.

Sartre J.-P. L'Être et le Neánt. P 74

Ibid. P. 72.

Эта патопсихологическая зависимость нашла яркое отображение в послевоенной литературе. Глубоко интересна в данном отношении пьеса польского драматурга Л. Кручковского «Первый день свободы». В последних актах автор выводит на сцену гротескную, фарсовую фигуру Философа. Перед нами человек, который пять лет провел в заточении и сумел освоить безысходную ситуацию с помощью парадоксалистской концепции личной свободы. Но именно она делает действительное освобождение невыносимым для Философа: жизнь, в которой нет места абсолютному (лагерному) одиночеству, которая ежедневно не ставит человека на грань смерти, лишается подлинного (трагического) достоинства. Выражаясь словами Камю, «она не стоит того, чтобы быть прожитой». Философ впадает в психологически оправданную апатию. Он не кончает с собой только потому, что даже на это у него уже нет воли: он, топит «буржуйку» своими стоическими рукописями и ждет, чтобы его убили.

CM.: Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // P. A. Schilpp hrsg. «K. Jaspers». N. Y.; Zürich, 1957.

Bollnow О. F. Neue Geborgenheit München, 1957. S. 161.

Нечто аналогичное уже имело место в конце 30-х годов в творчестве одного из предшественников французского экзистенциализма писателя Андре Жида. Последний пытался заполнить верой в коммунизм вакуум, образовавшийся в его душе в связи с разочарованием в христианстве.

Эта проблема справедливо поставлена в центр внимания в статьях М. К. Мамардашвили «Критика экзистенциалистского понимания диалектики» (Вопросы философии. 1963. № 6) и «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» (сб. Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 149–205).

Sartre J.-P. Situations II. Paris, 1964. P. 372.

Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. Paris, 1960. P. 376.

CM. об этом подробнее: Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 197–204.

Хемингуэй Э. Собр. соч. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 377.

Sartre J.-Р. La critique de la raison dialectique. P. 313.

Sartre J.-P. Ор. cit P. 358.

Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 1. С. 623.

Collins J. The Existentialists. Chicago, 1959. P.7

Очерк опубликован в сборнике «Новые тенденции в западной социальной философии» (М., 1988. Ротапринт. С. 11–50) под названием «Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера».

См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 202–207.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.

Высшим принципом морали является благоговение перед судьбой (Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. С. 215).

Гулыга А. В. Гегель. М., 1970. С. 163.

Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х т. Т. II. С. 38.

Гегелевской концепции божества предшествовал так называемый «религиозный имманентизм» (выражение В. С. Соловьева, служащее общим наименованием для пантеизма, деизма и космотеизма). Представление о боге, имманентном миру, было с самого начала чревато противоречиями, но не обнаруживало их, покуда действительность бога трактовалась как природа, бесконечная во времени и пространстве. Божественность природы (то есть ее совершенство, всесилие и всеблагость) можно было мыслить, не прибегая к явным натяжкам и мистификациям. Иное дело, когда бог стал отождествляться с историей, завершающейся во времени и переполненной людскими злодеяниями.

Ильин И. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1915. С. 16.

Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1963. S. 393.

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 25.

Ibid. S. 332.

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 381.

Ibid. S. 376.

Ibid. S. 388.

Цит. по: Heidegger М. Sein und Zeit. S. 429.

Этот статус хорошо передается русским переводом гегелевского понятия Dasein: «наличное бытие», предложенным Б. Г. Столпнером.