Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

Леонтьев К. Н. Н ад могилой Пазухина // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2007. Т. 8. Кн. 1. С. 445. Стоит привести отрывок из его письма Розанову, где он иронически рассуждает о противоречии слова и реального поведения великого писателя: «Вы к Льву Толстому как проповеднику слишком добры. Он хуже преступных нигилистов. Те идут сами на виселицу, а он — блажит, “катаясь, как сыр в масле”. Удивляюсь, почему его не сошлют в Соловки или еще куда. Бог с ней, с той “искренностью”, которая безжалостно и бесстыдно убивает “святыню” у слабых! Он верит, правда, слепо в одно: в важность собственных чувств и стремлений и нагло, меняя их, как башмаки, беспрестанно, знать не хочет, каково будет их влияние! У него же самого истинной‑то любви к людям и тени нет. У меня самого и у многих других были с ним сношения по делам самого неотложного благотворения, и я, и все другие вынесли из его наглых бесед по этому поводу самые печальные впечатления. “Человек вторую неделю с семьей корками питается”, — говорю я ему. — “Наше назначение не кухмистерское какое‑то”, — отвечает он (при Влад. Соловьеве); дело шло о чтении в пользу этой несчастной семьи. Он отказался, и мы с Соловьевым и без него добыли около 200 руб. Прошу вас верить, что личные мои сношения с ним ничуть не располагают меня быть против него. Он, например, за глаза всегда меня хвалит и предпочитает многим другим писателям» (Розанов В. В. П ереписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым // Розанов В. В. Л итературные изгнанники. Н. Н. Страхов. К. Н. Леонтьев. М.: Республика, 2001. С. 359).

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: Вильтис, 1991. С. 302.

Леонтьев К. Избранные письма. С. 342.

Розанов В. В. П ереписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 359.

Трубецкой С. Н. Р азочарованный славянофил // К. Н. Леонтьев: рго et contra. Т. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 123.

Розанов В. В. П ереписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 322.

Тихомиров Л. А. М онархическая государственность. М.: РОССПЭН, 2010. С. 345.

Аксаков И. С. П ротив национального самоотречения и пантеистических тенденций, высказывавшихся в статьях В. С. Соловьева // Аксаков И. С. О тчего так нелегко живется в России? М.: РОССПЭН, 2002. С. 836. Интересно, что Аксаков не принял и не понял леонтьевского трактата «Византизм и славянство», увидев в нем лишь защиту греческой церкви от болгарской. Скорее всего, вкуса к метафизическим обобщениям у Аксакова не было. Рассказ о беседе с Аксаковым по поводу своей книги Леонтьев резюмирует так: «А Иван Аксаков. я не знаю, как сказать. Странно бы такого человека назвать глупым, — однако я не нахожу другого слова. Просто перейдя за известную черту, — он становится глуп» ( Леонтьев К. Н. М оя литературная судьба. 1874–1875 года // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2003. Т. 6. Кн. 1. С.111).

Леонтьев К. Н. П исьма о Восточных делах. С. 89.

Булгаков С. Н. П обедитель — Побежденный (Судьба К. Н. Леонтьева). С. 84.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 303.

Там же. С. 320–321.

Леонтьев К. Н. М оя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 78.

Тихомиров Л. А. М онархическая государственность. М.: РОССПЭН, 2010. С. 348.

Леонтьев К. Н. М оя исповедь // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2003. Т. 6. Кн. 1. С. 233.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 377.

Там же. С. 382.

Там же. С. 440.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 433–434.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 годов. М.: Книга, 1990. С. 28–29.

Леонтьев К. Н. И збранные письма. С. 497.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 351.

Леонтьев К. Н. Н ад могилой Пазухина. С. 454.

Леонтьев К. Н. Д остоевский о русском дворянстве // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. Т. 8. Кн. первая. С. 480.

Там же. С. 481.

Милюков П. Н. Р азложение славянофильства // Милюков П. Н. И з истории русской интеллигенции. Сборник статей и этюдов. СПб.: Типография Монтвида, 1903. С. 282.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 333.

Леонтьев К. Н. М оя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 98.

Бердяев Н. А. К онстантин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли). С. 238.

«Несмотря на византизм, ему чужда была та идея, что истинна и высока лишь цивилизация, основанная на православии, и низка и ложна цивилизация, основанная на католичестве. Никогда не восставал он против аристократизма Западной Европы, против ее рыцарства, как восставали славянофилы. Он ненавидел лишь современную, либерально — эгалитарную Европу, лишь торжество мещанства. Это совершенно другая постановка вопроса, чем у славянофилов» (Бердяев Н. А. К онстантин Леонтьев. С. 238).

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 372.

Там же. С. 307–308.

Котельников В. А. «Что есть истина?»: (Литературные версии критического идеализма). С. 298–299.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике. С. 13.

Милюков П. Н. Р азложение славянофильства. С. 282.

Бердяев Н. А. К онстантин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли). С. 206.

Струве П. Б. К онстантин Леонтьев. С. 247.

Леонтьев К. Н. М оя литературная судьба. 1874–1875 года. С. 123–124.

Бердяев Н. А. У каз. соч. С. 281.

См. мою работу «Достоевский как ветхозаветный пророк» в книге: Кантор В. «Судить Божью тварь». Пророческий пафос Достоевского. Очерки. М.: РОССПЭН, 2010. С. 376–403.

Булгаков С. Н. И з «Дневника» // Булгаков С. Н. Т ихие думы. М.: Республика, 1996. С. 379.

Гайденко П. П. У трата середины. Эстетический аморализм и аскетическое православие Константина Леонтьева // Гайденко П. П. В ладимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс — Традиция, 2001. С. 162.