Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

Там же. С. 207.

Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С . Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 254.

Розанов В. В. П ереписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 327.

Ср. у Степуна: «Нет слов, в истории русской религиозной мысли встречаются люди очень далекие, а отчасти даже и враждебные идее социального христианства. В качестве примера достаточно назвать Константина Леонтьева. Но я не думаю, чтобы этот блестящий барин и утонченнейший эстет, которого Франк верно назвал русским Ницше и о котором Бердяев, при всей своей любви к нему, жестоко обмолвился предательски — метким словом, что он был убежденным православным, но вряд ли настоящим христианином, был бы особенно типичен для России. Основные черты леонтъевского образа, быть может, легче укладываются в рамки римско — католической, чем русско — православной культуры. Впрочем, все это не играет решающей роли» (Степун Ф. А. Х ристианство и политика // Степун Ф. А. Ж изнь и творчество. Избранные сочинения / Вступ. статья, составление и комментарии В. К. Кантора. М.: Астрель, 2009. С. 523).

Козырев А. Константин Леонтьев в «зеркалах» наследников // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Книга 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 428–429.

Булгаков С. Н. П обедитель — Побежденный. С. 87.

Бердяев Н. А. К онстантин Леонтьев. С. 232–233.

Розанов В. В. П ереписка В. В. Розанова с К. Н. Леонтьевым. С. 321.

Гайденко П. П. У каз. соч. С. 208.

Там же. С. 21.

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 304.

Брода М. Проблемы с Леонтьевым. М.: МАКС Пресс, 2001. С. 98–99.

Федотов Г. П. Х ристианская трагедия // Федотов Г. П. С обрание сочинений. В 12 т. М.: Мартис, 2004. Т. 9. Статьи американского периода. С. 326–327.

Хотя уже Достоевский в «Братьях Карамазовых» писал, что «красота страшная сила, здесь Дьявол с Богом борется, а поле битвы сердца людей».

Ср. у С. Н. Булгакова: «Эстетизм остается до конца жизни неизменной стихией его духа. Однако что же означает такой эстетизм? На что он опирается? Каково религиозное значение этой эстетики, которая в известном смысле поставляется выше религии или же, по меньшей мере, остается с нею не координированной и себе довлеющей? Надо сказать прямо: такой эстетизм есть тончайшее и предельное выражение безбожного гуманизма, того люциферического мятежа человека, который имеет начало с Возрождения» (Булгаков С. Н. П обедитель — Побежденный (Судьба К. Н. Леонтьева). С. 87).

Франк С. Л. М иросозерцание Константина Леонтьева // Франк С. Л. Р усское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 403.

Леонтьев К. Н. В изантизм и славянство. С. 383.

Соловьев В. С. П амяти К. Н. Леонтьева // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. СПб.: Просвещение, [1911–1914]. Т. 9. С. 402.

Леонтьев К. Н. Н ад могилой Пазухина. С. 459.

Леонтьев К. Н. Ч ем и как либерализм наш вреден? // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2006. Т. 7. Кн. 2. С. 132.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике. С. 18.

Там же. С. 17–18.

Леонтьев К. Н. Н ад могилой Пазухина. С. 453–454.

Соловьев В. С. О правдание добра // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. СПб.: Просвещение, [1911–1914]. Т. 9. С. 413.

Леонтьев К. Н. К ак надо понимать сближение с народом? // Леонтьев К. Н. П олное собрание сочинений и писем. В 12 т. СПб.: Владимир Даль, 2006. Т. 7. Кн. 2. С. 167–169.

Степун Ф. А. «Новоградские размышления» по поводу книги В. С. Варшавского // Степун Ф. А. Ж изнь и творчество. Избранные сочинения / Вступ. статья, составление и комментарии В. К. Кантора. М.: Астрель, 2009. С. 707.

«В общей сумме воздействующих влияний на крушение веры Соловьева в земной прогресс свою долю имел и Леонтьев» (Фудель И. К. Л еонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Антология. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С. 405).

Там же. С. 400, 404.

Иванов Г. Страх перед жизнью // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Антология. Книга 2. СПб.: РХГИ, 1995. С. 191.

Там же.

Трубецкой Е. Н. М иросозерцание В. С. Соловьева. В 2 т. М.: Моск. филос. фонд: Медиум, 1995. Т. 1. С. 37.

Чаадаев П. Я. Ф илософические письма // Чаадаев П. Я. С татьи и письма. М.: Современник, 1987. С. 35. В этих словах уже очевидны подступы к идеям всемирной теократии Вл. Соловьева.

Страхов Н. Н. Н аша культура и всемирное единство // Страхов Н. Н. Б орьба с Западом. М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 439.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 557.

Бердяев Н. А. П роблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева. Режим доступа: http :// readr . ru / nikolay‑b erdyaev‑p roblema‑v ostoka‑i — z apada -v‑religioznom‑soznanii‑vl‑soloveva.html? page=2

См.: Кронер Р., Бубнов Н, Мелис Г., Гессен С., Степун Ф. О мессии. Эссе по философии культуры / Сост., послесл., примеч. А. А. Ермичева. СПб.: РХГА, 2010. С. 9.

Мелис Г. Конт // Там же. С. 33.

Бубнов Н. Фихте // Там же. С. 28.

Там же. С. 29.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. СПб.: Алетейя, 2000. С. 137.

Степун Ф. Соловьев // О мессии. Эссе по философии культуры. С. 63.

Там же. С. 68.

См. об этом мою статью: Кантор В. К. В ладимир Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии. 2004. № 4. С. 126–144. Далее она вошла в мою книгу: Кантор В. К. С анкт — Петербург: Российская империя против российского хаоса. М.: РОССПЭН, 2009. С. 372–397.

Соловьев С. М. П рогресс и религия // Соловьев С. М. С очинения. В 18 кн. М.: Мысль, 1995. Кн. XVI. С. 684.

Соловьев В. С. С мысл любви: Избр. произведения. М.: Современник, 1991. С. 484–485.

Струве П. Б. И з воспоминаний о Владимире Соловьеве // Струве П. Б. Patri- otica: Россия, Родина, Чужбина. СПб.: РХГИ, 2000. С. 253.