Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

Бердяев Н. А. Р усская идея. Основные проблемы русской мысли ХГХ века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С. 121.

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Афоризм 62 // Ницше Ф. Собрание сочинений. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 692.

Соловьев В. С. Т ри разговора // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. Т. 10. С. 220.

Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Рига: Спридитис, 1991. С. 242.

Ницше Ф . Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф . Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 584.

«Как убог “Новый завет” по сравнению с Ману, как скверно пахнет он!» (Там же. С. 586). А в автобиографическом «Ecce homo» об иудео — христианском Боге сказано так: «Понятие “Бог” выдумано как противоположность понятию жизни — в нем все вредное, отравляющее, клеветническое, вся смертельная вражда к жизни сведены в ужасающее единство!» (Ницше Ф. Ecce Homo // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 768).

Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом. С. 587.

Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Моск. филос. фонд; Медиум, 1994. С. 15.

Соловьев В. С. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994. С. 330.

Трубецкой С. Н. С мерть В. С. Соловьева // Соловьев В. «Неподвижно лишь солнце любви…». М.: Московский рабочий, 1990. С. 383.

«Ecce Homo» заканчивается фразой: «Поняли вы меня? — Дионис против Распятого» (Ницше Ф . Ecce Homo. С. 769). То есть стихия жизни против христианской морали. Это постоянная тема Ницше, по крайней мере, начиная с Заратустры.

Соловьев В. С. П ротив исполнительного листа // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. Т. 9. С. 293.

Христианство и разум были для него нераздельны. «Будучи решительною победою жизни над смертью, положительного над отрицательным, — писал он, — Воскресение Христово есть тем самым торжество разума в мире» (Соловьев В. С. Х ристос воскрес! // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. Т. 10. С. 37).

Ницше Ф . Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 142.

Михайловский Н. К. И еще о Ницше. С. 407.

Ницше Ф . Сочинения. В 2 т. Т. 2. С. 804.

Соловьев В. С. П ервый шаг к положительной эстетике // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. СПб., б. г. Т. 7. С. 72–73.

Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собрание сочинений. В 10 т. М.: Худож. лит — ра, 1961. Т. 10. С. 381.

Соловьев В. С. С ловесность или истина? // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. СПб., [1911–1914]. Т. 10. С. 28–29.

Соловьев В. С. О соблазнах // Там же. С. 18–19.

Соловьев В. С. С ловесность или истина? // Там же. С. 31.

Там же. С. 29.

«Чуждый веры христианской и еще не дозревший до серьезной веры в будущего живого антихриста, базельский профессор стал писать о сверхчеловеке вообще» (Там же. С. 29).

Там же. С. 30.

Соловьев В. С. С ловесность или истина? // Там же. С. 31–32.

Степун Ф. А. П о поводу письма Н. А. Бердяева // Степун Ф. А. С очинения. М.: РОССПЭН, 2000. С. 856. Курсив мой. — В. К.

«Никакого вопроса для них нет, все уже решено и подписано, и требуется только пропаганда (курсив мой. — В. К.). Есть в человеке и мире нечто кажущееся таинственным, но все более и более раскрывающее свою тайну. Это нечто, под разными именами — оргиазма, пифизма, демонизма и т. д., ужасно как нравится этим людям, они делают из него свое божество, свою религию и за посильное свое служение этому “нечто” считают себя избранниками и сверхчеловеками» (Соловьев В. С. П ротив исполнительного листа. С. 292).

Соловьев В. С. И дея сверхчеловека // Соловьев В. С. С очинения. В 2 т. М.: Правда, 1989. Т. 2. С. 612.

Там же.

Соловьев В. С. Т ри разговора // Соловьев В. С. С обрание сочинений. В 10 т. Т. 10. С. 91.

Напомню любопытную деталь, что в графе о профессии Ленин именовал себя «литератор».

Hagemeister M. Trilogie der Apokalypse // Antichrist. Konstruktionen von Feindbildern. Herausgegeben von Wolfram Brandes und Felicitas Schmeider. Berlin: Akademie Verlag, 2010. S. 260. Хагемайстер приводит данные для Германии, что уже в 1914 г. вышел первый перевод соловьевской повести. А, скажем, перевод Людольфа Мюллера (1947) выдержал десять изданий общим тиражом 50 000 экз.

Федоров Н. Ф. [О В. С. Соловьеве] // Федоров Н. Ф. С очинения. М.: Мысль, 1982. С. 627.

Степун Ф. А. Ч аемая Россия // Степун Ф. А. С очинения. С. 518.

Ницше Ф . Так говорил Заратустра // Ницше Ф . Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 83.

Соловьев В. С. Т ри разговора. С. 198.

Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 728.

Там же. С. 727–728.

Этот уклон в ориентализм у Ницше Соловьев отметил еще в 1897 г.: Ницше «успел только перейти границы филологии классической, чтобы впасть в филологию ориентальную» (Соловьев В. С. С ловесность или истина? С. 30).

Розеншток — Хюсси О. Заратуштра: обретение голоса // Розеншток — Хюсси О. Язык рода человеческого. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 285.

Там же. С. 302.

У русского писателя Леонида Андреева есть рассказ про слабодушного русского студента, который становится ницшеанцем и не умея еще править людьми, не попав в стаю таких же, как он, доказывает себе свое величие самоубийством. И приятель самоубийцы «смеялся над Ницше, который так любил сильных, а делается проповедником для нищих духом и слабых» (Андреев Л. Рассказ о Сергее Петровиче // Андреев Л. Собрание сочинений. В 6 т. М., 1990. Т. 1. С. 238).