Андрей Марчуков - Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время.

Но вокруг слова «украинский» тут же поднялась политическая шумиха, сродни той, что ведётся вокруг Гоголя: его попытались представить писателем украинским, причём именно в национально-политическом смысле. При этом «забывалось», что сам Чехов, вовсе не отказываясь от малорусской части своего «я», отвергал попытки представить себя украинцем, а не русским, украинским, а не русским писателем. И даже, как уже можно было убедиться, к самому украинскому движению относился негативно-презрительно. «Мне противны: игривый еврей, радикальный хохол и пьяный немец», — отмечал он в своих «Записных книжках» (Чехов А. П. ПСС в 30 т. Т. 17. М., 1980. С. 68). «Радикальные хохлы» — это не малороссы-украинцы как люди, как народ, а именно те самые представители украинского движения, во имя «своих хохлацких великих истин» (ещё одно чеховское выражение) жертвующие самим «здравым смыслом».

Так как же ответить на вопрос: «украинский» ли Чехов писатель? Если мы хотим получить правдивый ответ, то вопрос надо ставить так: принадлежит ли Чехов Украине и украинскому народу? И ответ очевиден: конечно принадлежит! Потому что русская культура для украинцев — такая же родная, как и украинско-малорусская. Но это возможно при одном условии. Чехов принадлежит Украине лишь в том случае, если она сама считает русскую культуру таковой. Потому что писателем украинским (в том самом, истинном, национально-политическом смысле этого слова, который вкладывают в него адепты украинской идеи) Чехов никогда не был. Как, впрочем, и Гоголь, с которым ситуация обстоит похожим образом.

Чехов А. П. ПСС в 30 т. Т. 7. С. 655, 656.

Об отношении Чехова к интеллигенции см., например: Парамонов Б. Чехов: Мелихово и Сахалин // http://archive.svoboda.org/programs/rq/2004/rq.070904.asp.

Толстой А. К. Указ. соч. Т. 1. С. 61.

Сомов О. Указ. соч. С. 142.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 10. С. 141.

Там же. С. 181.

Гоголь Н. В. Тарас Бульба… С. 398.

См., например: Головина Т. Живые души (быт и бытие помещиков 1830-х годов по материалам одного усадебного архива) // Гоголь как явление мировой литературы. М., 2003. С. 251–257.

Цит. по: Вересаев В. В. Гоголь в жизни. Систематический свод подлинных свидетельств современников. С. 179–180.

Лавренова О. Я. Указ. соч. С. 42, 44.

А. О. Смирнова и Н. В. Гоголь. Письма к Гоголю Смирновой (18441851 гг.) // Русская старина. 1888. Т. 60. С. 133–134.

Цит. по: Манн Ю. В. Указ. соч. С. 361.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 10. С. 273.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 1. М., 1940. С. 111–112. («Сорочинская ярмарка».)

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 12. Письма 1842–1845. М., 1952. С. 46.

Вересаев В. В. Указ. соч. С. 95–96; Манн Ю. В. Указ. соч. С. 156, 211212.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 10. С. 288.

Там же. С. 232.

Там же. С. 239.

Гоголь Н. В. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1952. С. 10. («Невский проспект».)

Дорохов Р. Эскиз Финляндии // Украинский журнал. 1825. Ч. 7. № 13. С. 37–38.

Лосиевский И. Указ. соч. С. 155.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 8. С. 54. (Статья «Несколько слов о Пушкине».)

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 10. С. 139.

Пушкин А. С. Собр. соч. в 10 т. Т. 3. С. 189.

Заславский И. Я. Указ. соч. С. 5.

Максимович М. А. Указ. соч. Т. 2. С. 358.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 1. С. 159. («Майская ночь, или Утопленница».)

Уже в наши дни в чём-то сходный их образ был дан в мультипликационном фильме «Жил-был пёс» (студия «Союзмультфильм»,1982 г., режиссёр и сценарист Э. В. Назаров). Как знать, может, именно этот мультфильм для многих и в России, и на Украине (прежде всего горожан) послужил основой их восприятия малороссийского села и Украины вообще?

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 1. С. 180.

Чехов А. П. Избранные сочинения. М., 1988. С. 109–110.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 2. М., 1937. С. 58–60. («Тарас Бульба».)

Гиляровский В. В Гоголевщине // Русская мысль. М., 1902. Кн. 1. С. 77.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 2. С. 160.

См., например: Мяло К. Г. Между Западом и Востоком. Опыт геополитического и историософского анализа. М., 2003. С. 68–72.

Вересаев В. В. Указ. соч. С. 484.

Впоследствии он проявился, скажем, в художественном и песенном осмыслении Гражданской войны в этом регионе и даже Великой Отечественной войны. Да и образ шахтёрских Донбасса и Кривбасса, как раз и возникших на территории Новороссии и Запорожья, — главный образ этого огромного трудового региона — крепко связан со степью. Стоит вспомнить хотя бы неформальный гимн этого края, знаменитую песню «Спят курганы тёмные» Б. С. Ласкина и Н. В. Богословского, впервые прозвучавшую в кинофильме «Большая жизнь» (1939 г.) и сразу ушедшую в народ:

И вышел он туда «на работу жаркую, на дела хорошие». (Песенник. М., 1974. С. 182–183.)

Лавренова О. Я. Указ. соч. С. 33.

Маркевич Н. А. Украинские мелодии. М., 1831. С. 132. И. И. Козлов — поэт и переводчик. В числе прочих перевёл стихотворение английского поэта-романтика Т. Мура «Вечерний звон», ставшее народной песней.

Цит. по: Супронюк О. К. Указ. соч. С. 83–84.

Цит. по: Там же. С. 84.

Муравьёв А. Н. Киев (в 1843 году). Киев, 1846. С. 6–7.

См.: Звиняцковский В. Я. Указ. соч. С. 298–299.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 1. С. 246. («Страшная месть».)

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 2. С. 61.

Страхов Н. Н. Описание Днепра у Гоголя // Исторический вестник. 1902. № 2. С. 581.

Гоголь Н. В. ПСС. Т. 1. С. 268–269. («Страшная месть».)

Пушкин А. С. Собр. соч. в 10 т. Т. 2. С. 207.

Гребiнка Є. П. Твори. Т. 1. С. 338. В рассказе облик паломницы приняла злая колдунья, чтобы обмануть главную героиню. Однако в данном случае это обстоятельство несущественно, поскольку на сам образ странницы-богомолки никак не влияет.

Цит. по: Кабузан В. М. Украинцы в мире. Динамика численности и расселения. 20-е годы XVIII века — 1989 год. Формирование этнических и политических границ украинского этноса. М., 2006. С. 149, 174–175.